..續本文上一頁些神通。這些神通，就會變成修行的障礙。
曾有一群人在藏地的某個地方閉關修行，其中有個人就莫名其妙地産生了一種特異功能。他的眼睛可以看到七八公裏乃至十幾公裏以外的東西，可以清清楚楚地看到什麼人到閉關處來了，哪些人給閉關者供齋來了，他們穿著什麼樣的衣服，口袋裏裝著什麼東西等等。因爲有了這個神通，他的心就再也靜不下來了，所以影響了修行。
當他將此情況告訴上師以後，上師趁他不備，猛然間把自己的念珠挂在了他的脖子上。兩叁天以後，這個人的神通就沒有了。這種神通，就不是通過禅定産生的，而是被鬼神加持的。鬼神爲什麼要這樣加持？這就是所謂的道高一尺、魔高一丈。修行人在修行的時候，一定會有障礙出現。有了神通，就會産生傲慢心，認爲自己了不起。如果沒有上師在身邊時時提攜，就意識不到自己的過失。長此以往，修行就會受影響。這樣的神通，就是修行的障礙與惡魔。
甚至，神通還會成爲墮落的幫凶。譬如，如果提婆達多沒有神通，就不會造兩個五無間罪。所以，神通既可以弘法利生，也可以造作惡業。但在四禅基礎上修出來的神通，是不會去做壞事的。因爲修到四禅的人，已經控製了貪欲心，控製了欲界的煩惱，所以不會利用神通來做壞事。被鬼神加持而産生的神通，就說不清楚了。所以，對真實的神通，我們既不追求、羨豔，也不打擊、拒絕。當然，被鬼神加持的神通，就要嚴加防備了。
第四禅的狀態，比一禅、二禅、叁禅細微，又比無色界的八定粗大，加之也有意識的活動，所以在四禅的基礎上，可以修很多禅定：可以修他心通，也可以預知未來、回憶前世。大乘佛教的見道，就是在第四禅的基礎上證悟的。
在四禅上面，即是無色界的禅定。無色界的禅定當中，不會有任何神通，因爲它太細微了，基本上沒有意識的波動，所以在此上面也不能證悟。
就像大乘有見道一樣，小乘也有見道。多數小乘行人的見道，是在第一禅到第四禅的基礎上證悟的。另外，盡管在欲界一境心上面也可以證悟，但這種證悟不會有神通。從證悟的角度，斷除煩惱的角度而言，欲界一境心上證悟的阿羅漢和其他的阿羅漢完全一樣，但卻跟普通人一樣沒有神通。比如，有些阿羅漢會在森林當中迷路，有些阿羅漢托缽化緣的時候，會不小心踩到毒蛇，這些情況，都是禅定功夫不到家的表現。
但大乘佛法的佛菩薩，卻沒有這樣的分別。佛陀具備所有的功德，不可能分成沒有神通的佛和有神通的佛。
八、禅定與證悟
當然，要達到第四禅，並不是輕而易舉的事，主要取決于自己的功夫。但即使沒有修到四禅也沒問題，大乘佛法從不會講沒有修到四禅就不能證悟。即使野蠻粗暴的欲界衆生，也能夠證悟。大圓滿、大手印等密宗修法，就更沒有太多對禅定的要求，如果其他條件具備，根基比較成熟，即使沒有禅定基礎，也可以證悟。若能證悟，之後就修寂止和勝觀結合的止觀雙運，這樣就成爲非常完整的解脫道了。
在欲界一境心階段，每當靜下來的時候，會感覺整個人的身體完全消失在空中，根本感覺不到自己的存在，並能在七天中保持這樣的境界，不起任何念頭。從無念的境界中出來的時候，會感覺仿佛整個人是從無到有，突然從空中誕生的。無念的狀態和禅宗的不可思、不可言，大圓滿的很多名詞所描述的狀態非常接近。所以有的人僅僅停留于此，就以爲自己開悟了。
其實，無色界的天人一直都在這種狀態當中，不是七天、一年、兩年，而是幾百萬年、幾千萬年，但仍然沒有證悟，最後還是會墮落，甚至有可能會墮落到地獄、旁生道，所以，四禅八定並不是什麼了不起的境界，甚至有可能與解脫沒有一點點關系。
從大圓滿的角度來講，四禅八定和證悟，阿賴耶識和法身，意識與智慧之間雖然相似，卻有著截然不同的差別。大圓滿的上師們，會根據弟子的描述，予以相應的指點。
打個比方，有個老師帶著一群孩子去參觀動物園。到了大門口，老師告訴學生，你們自己去看，我在門口等著。你們每個人回來以後，都給我講講自己看到了什麼。孩子們回來彙報以後，老師就能根據他們的描述，知道孩子是不是真的看到了老虎、獅子等等。修大圓滿也是如此，在上師教了修行方法以後，就靠弟子自己去修，然後將修行的境界告知上師，上師就能知道弟子修到了什麼程度，該得到什麼樣的指點。
過去很多經驗豐富的上師還說，修行好不好，主要在于是否有正知正念。時時刻刻都要監視自己的心，一旦發現問題，首先調整。調整以後，還要對自己發誓：決不能再走神！雖然這僅僅是向自己發誓，但這也是一種自律、自我約束，也會對自己的修行有所幫助。
另外，對初學者而言，在剛開始有了修行感覺的時候，時間不要停留太長，要在最好的時候間斷，然後又去觀察，再停留，這樣就能一直保持比較好的狀態。內心的自然規律都是這樣，任何念頭和境界都不會停留很久。比如，當有人謾罵、侮辱我們的時候，我們剛開始會很生氣，但嗔恨心也會慢慢淡化消失；同時，對自己喜歡的東西也是這樣，剛開始愛不釋手，然後開始趨于平淡，最後甚至會産生反感。關于這一點，心理學家也有類似的結論，只是沒有佛講的這麼透徹而已。
以上介紹的禅定修法，包括了八對治、六力、四作意、九住心、五驗相等很廣的內容。如果再略一點，則有了對禅定的信心，以及八對治當中的“勤”，就可以進入禅定。正式修禅的時候，則需要正念、正知、舍、安住，這樣一共有六個條件。更簡單的要求，是一開始，需要對禅定的信心。正式修禅的時候，則需要勤、正知、舍叁者，這樣一共有四個條件。如果再略，那就包含在兩個條件當中：第一是信心，第二是安住。最最簡單的要求，就只有一個，那就是安住！只要能安住就可以了，其它都是爲安住而立的。若能將上述內容銘刻在心，就隨時都可以修禅定了。
對利根的人講禅定，只需介紹安住；對鈍根的人講禅定，那就得講八對治，六力，四作意等等一系列的要求。自己是利根還是鈍根，不需要問別人，自己靜下來觀察自心，不超過五分鍾，就能對自己的根基了如指掌。如果一分鍾都靜不下來，更沒有證悟空性，卻妄談自己是利根。那就讓人無話可說了。當然，我們也不要因爲自己暫時可以安住一會兒，就飄飄然、欣欣然起來。有些動物冬眠的時候，可以叁四個月不吃、不喝、不思維，這也並不能代表解脫。
釋迦牟尼佛也說過：我把修行的道路、方法、理論已經和盤托出，能不能解脫，都要靠你們自己。佛再怎麼樣慈悲，都沒有辦法強製性地讓我們獲得解脫。修行需要踏踏實實的態度，我們既不能高估自己，也不要妄自菲薄。經過長期的努力，才能慢慢過濾掉那些非常糟糕的念頭，保留下最純潔的光明智慧。我們既不能對一開始的失敗悲觀失望，同時對自己也不要有過高的期望。即使上師說你是利根，也可能只是爲了鼓勵你，所以不要高興得太早。
另外，雖然證悟以後，一小時修行的效果將遠遠超過證悟前修行一年或幾個月的效果。但初步的證悟，也只是相當于到了高速路口的收費站，之後還要走很長的路，才能抵達目的地。
修行是一個長遠的問題，並不是二天叁天就可以解決的，必須要有耐心。很多人喜歡打禅七，這雖然很好，但我們不要妄想在十天半個月內，就可以修出四禅八定。六七天的訓練，也許可以讓心平靜一點，但如果只坐一個星期，馬上又回到世俗紅塵當中，或許只要兩叁天，就會從根本上毀掉之前的“戰果”。所以，恒常不懈的堅持尤爲重要。
這是麥彭仁波切傳下來的一個禅修訣竅，可以說，沒有任何一個《大乘阿毗達摩》和小乘的《俱舍論》解釋當中，會講得這麼具體。這是真正的成就者，把佛經的意思加上自己的修行經驗，總結而成的一個非常具體的修行方法。要知道，前輩上師的竅訣非常重要。印度的很多成就者說過：“遠離上師竅訣的中觀，是中等的中觀。”爲什麼只是中等？這只是想告訴我們：離開了上師的竅訣，任何理論都沒有意義！
世間事除了生死，都是閑事！望各自珍重！
《禅定的修法(慈誠羅珠堪布)》全文閱讀結束。