甘露集之叁
止觀雙運開智慧
主講人：空海
(學員結集整理)
爲什麼要止觀？
如何修止？
如何修觀？
……
空海多次在各地開示過，
現結集和大家分享。
(2012年7月 )
目 錄
第一章 止觀概述
什麼是止觀？
腳踏實地、如實、歸零――“出世間”
正確的“觀”指的是“如實觀”
止觀俱修，不能偏頗。
第二章 修止……
“止”的作用
靜態中，從出入息法契入“止”
動態中，以“四念處”開發定力和明覺
第叁章 修觀……
何爲“觀”？
經文解析“如實正觀”
聞思，禅修相輔相成
第四章 止觀雙運……
在出入息方面，如何做到有覺、有觀？
什麼時候要止、什麼時候要觀、怎麼樣來止觀雙運？
第五章 答疑……
在什麼時候進入正思惟、止觀雙運最好
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第一章 止觀概述
什麼是止觀？
真正的原始佛法——佛陀在兩千五百年前帶領大家修行的時候，要開悟、見法、解脫，都是需要透過真正的“禅那”，“禅那”翻譯出它的意思、意義，就是“靜慮”，也就是“止觀”。是在身心甯靜、沈澱的情況之下，用一個很明覺、微細的心來體悟、來見法。
心靈成長的第一個階段，就是“止”——讓身心沈澱、柔軟、淨化，然後進一步是“止觀雙運”。“止觀雙運”就是要用一顆清淨、沒有汙染的心來現觀“法”。
“法”講的就是宇宙的真理、宇宙的運行法則。
你要開悟、要見法、要了悟生死大事，都是在“止觀雙運”的情況之下，才能夠體證到法、體悟到法，所以我們很重視後段的“止觀雙運”開智慧。
“止觀雙運”就是用甯靜的心、清淨的心、不帶汙染的心來看、(來)如實觀宇宙的運轉法則，如實觀因緣法。這個“觀”不是用“想象”的啊！那個“觀”是代表歸零、不帶成見、如實的看。
腳踏實地、如實、歸零——“出世間”
要修止觀雙運的出世間定，你必須要清楚了解什麼是“世間法”？什麼是“出世間法”？你要清楚了解什麼是“出世間法”，就必須要有深厚的聞思基礎，要有正知、正見，你要擁有正知、正見，就必須要有善根、福德、因緣，你要擁有善根、福德、因緣，請你諸惡莫作，衆善奉行——把人間的基本善法好好做好。不要一修行，就馬上要成佛、要證果；一修行，就馬上要開悟、要明心見性；一修行就認爲說自己很利根、要很快。那些真的都是“自我”他在貪圖快速，因爲“自我”很容易膨脹。
我們來修行，首先要腳踏實地把基本的爲人處事做好，如果你沒有把人際關系做好，你的修行不可能真正有成。即使你認爲的“有成”也不是“出世間法”，我講的修行有成是出世間法。如果你沒有把基本的人際關系做好，你不可能走上正確的出世間的解脫道。
“人成即佛成”，要好好地落實下來，讓我們的身心柔軟，要懂得知恩、感恩！要跟衆生廣結善緣，把人際關系處理好，你才會真的累積善根、福德、因緣，你才會聽聞到真正的解脫法。如果你世間善法的基礎不夠，就算你聽聞到解脫道、解脫法，你不是不相信，不然就是不容易契入，不容易了解到裏面真正的核心，就是會有障礙啊！
所以希望大家不要小看我們日常生活中點點滴滴身、口、意的行爲——諸惡莫作，衆善奉行。好好地理解正確的因果觀，你希望能夠成佛、解脫自在，但不要忘了現在、當下就需要點點滴滴去播種善因，從現在開始。
正確的“觀”指的是“如實觀”
我講的止觀的“觀”不是一般人所謂的觀想的“觀”，不是那種。一般的觀想是用自我在想象一個情境出來。當然，那也是可以幫助修定的一個過程。但是如果你聞思不正確，不深入的話，一樣，你很難來到客觀、如實觀。
如果沒有正知正見爲基礎，你不知道要“觀”什麼。有人就會引導你去觀一個佛像、觀一個神像，或是觀一個什麼境界，或是觀一個極樂淨土……，那些雖然也是“觀”，但是不叫作“如實觀”。那是你有欲望，你在構築你所要的一個世界，就算你認爲你觀想有成，那都只是你的“自我”所投射出來的。
所謂的“如實觀”它不是自我的投射，他是來到用清淨的心，更嚴格的講是來到用“無我”的心，不帶任何的成見，沒有主觀意識，很如實的去看萬事萬物的實相，這個才叫作“如實觀”、“止觀雙運”。
你要甯靜下來就是要有定力，所以要知道，我們禅修中的禅定是要讓你用來止觀雙運的，不是要在那裏練深定。深定——那也是一個體驗的過程，讓你去體驗一切都是無常變化。如果你沒有開啓智慧，你修再深的定，那都還只是世間定。你要世間定得再深，你還是一樣——那個我執、身見還是破不了的。如果沒有正確的“止觀雙運”，是沒辦法開啓智慧的。不是說禅定不好，而是“定”是爲了協助我們以一個穩定的心、清淨的心，來“如實觀”。“定”就是穩定，(然後)要進入“止觀雙運”。
“如實觀”是要來到心甯靜下來、清清淨淨，沒有帶個人的色彩，沒有帶個人的“要”或“不要”，他就是完全很客觀。“觀”就是來到很客觀，你的心要甯靜、清淨下來之後，才沒有個人的“要”或“不要”。然後靜下來、很客觀的來觀看宇宙的真理實相。
止觀俱修，不能偏頗。
“尋、伺、喜、樂、一心”這是偏于專注、修止的初禅。
“覺、觀、喜、樂、一心”這是止觀雙運的初禅。
對開悟、開智慧、斷結、證果，最有益助的是具足“覺、觀、喜、樂、一心”能止觀雙運的初禅，或未到地定。
初學禅定，大多偏于“專注”、“修止”，這是過程。待禅定有基礎又有聞思基礎，就能進行止觀雙運。
若片面的排斥專注，一開始就要止觀雙運，往往只能是散亂的觀、粗淺的觀。
若只修“專注”與“止”的禅定，不管深入到什麼定，都只是世間法的禅定，未必會開智慧。落入世間法的禅定，往往是因爲不知如何止觀雙運，或是所觀的方向錯誤。
如果你沒有聞思基礎，沒有正確走在解脫道上，在那裏一直打坐，很容易就只是在“定力”上面下工夫。
戒、定做基礎，有這些好的基礎，進一步再來就是要止觀雙運，一定要用你的清淨的心靈去體悟、去認清真理實相，去了解生命的實相，去了解生命的究竟皈依處，你才會真正來到安心自在。
所以定力那是助緣，他可以幫助，但不是絕對。如果你真的要見法、要開悟，你能夠有初禅或是未到地定，這些都已經能夠讓你來止觀雙運。
“正定”是“止觀雙運”。若單純修止，也是爲了如實體驗禅境的無常生滅，與方便對身心內外及宇宙人生的實相進行如實正觀。
第二章 修止
“止的作用”
“止”就是讓身心能夠安定下來！
最重要的是心要從心猿意馬的狀態甯靜下來。因爲一個動蕩不安的心沒辦法去如實觀的，你沒辦法看清萬事萬物，你都是用自我、用習性在推測、在想象。
記得，如果你沒有定力，你沒有靜的這種功夫的話，你是隨順習性的這種沖動力，靜不下來，你對事情的判斷一半以上都是錯誤的，很多都是憑著你的想象、脾氣、習性在運作，在推斷。
你醜化了別人也不知道；你汙染、扭曲了別人也都不知道；別人的意思不是這樣，然後你憑著你的直覺，憑著你的凹凸鏡去判斷、去審判別人，結果大大的誤解別人，你也不知道，你還認爲你是親眼所見，親耳所聽，但是你不知道你被你自己欺騙了。
爲什麼要有“靜”，爲什麼跟大家講要“歸零”？因爲你要能夠靜得下來，在不帶成見的情況之下，你才能夠學習著去如實觀，你才能夠逐漸的看到實相。
當你能夠靜得下來，然後很客觀的去看，這樣叫做“止觀”。這種“看”有時候是透過正思惟，有時候是透過你冷靜，很認真、很仔細的去體會、去體悟，這種看不是光用眼睛看，用心靈去感受也是！
所以，你要止觀——靜得下來去如實觀，你才會看到實相，才會看到自己的顛倒夢想，那時候你的生命才會脫胎換骨！你才會知道什麼叫做：過去活在顛倒夢想的世界，你的慚愧心也才會真正的生起，也才會說：喔！原來真正問題的製造者是在自己。
禅修就是讓我們的心甯靜下來，這是一個“止”的過程。“止”只是開始，下一步就是要觀。所以我們第一、二天著重在“止”的方面，讓大家的心能夠漸漸的收攝下來，讓你那動蕩不安的心能夠澄清、澄靜下來。
這個“止”的過程，你不要疏忽了。你不要以爲：“我人平常都在打坐，這個沒有什麼啊！我要求的是一些神通、一些感應、一些禅相啦！”要知道，那都是屬于世間法的禅修、禅定。在“止”的過程中，記得！你越能夠無所求，你越容易靜下來；你越能夠放松，你越容易靜下來。
靜態中，從出入息法契入“止”
我們的心好似心猿意馬，到處飄東飄西，一直在錯耗我們的生命，浪費我們的生命能源，我們的心沒有跟當下的真理實相對焦。
禅修就是要讓我們這一匹心猿意馬慢慢聚集、對焦過來，活在當下。當你真正能夠活在當下，你的智慧力就像陽光，當它有經過聚集之後，力量就會出來，如果你的心有經過禅定力，它會慢慢聚集，然後産生力量，心甯靜之後，再深度的去看，就像陽光聚集、然後去看，力道就會産生。
所以，禅修的過程就是讓我們的心慢慢聚焦。
聚焦的過程，就是讓我們的心慢慢縮小範圍，它的著眼點、著力點…
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