..續本文上一頁因緣跟隨我們，我們的能夠出離煩惱，能如諸佛菩薩心香普覆世界。

　　花很美好，我們以真實善心利益衆生，衆生才能享受！如果以煩惱心對衆生，對他就是折磨！供花，就是以自己善行莊嚴世界莊嚴自己身心！我們今天做這些，都是因地，將來究竟結果就是究竟成佛！花是表示美麗如理如法！

　　只有如理如法才能讓衆生享受，不能以雜染、煩惱衆生！

　　8、在家上供和撤供怎麼做如法，還有在家上香的香灰和剩余的香根該如何處理

　　在家學佛要用自己的至誠心清淨心，如法供養。撤供呢，不新鮮了，可以撤供。

　　9、做施食時,有非人來壓身,怎麼辦

　　要安住于慈悲心裏，解怨釋結。

　　10、在修忍辱的時候心裏會更加痛苦，是方法錯了，還是認識錯了？請師父慈悲開示。

　　如果我們感到痛苦，是自然的。否則，就不叫忍辱，叫做忍樂了。這說明我們的智慧還不夠，這叫生忍，活生生忍下去。到最後，有智慧，法忍，到理性上的提升。我們現在認識到侮辱對我們的傷害，還沒有認識到這就是我們曾傷害別人，盡管痛苦，就是在償還業債。

　　如果我們沒有認識到這一點，就會越加痛苦；認識到了，就會慢慢接受，最後歡歡喜喜。忍受有生忍、法忍、無生忍。我們爲什麼得到傷害，就是因爲我們自己在意。其實，我們執著的自我，是不存在的。到底是誰受到傷害呢？能夠傷害我的人，受傷害的我，進行傷害的法，都是因緣所生。

　　當我們能認識到這一點，智慧逐漸增加，能夠上升到無生法忍時，就是另一種境界了。我們今天生忍，當然會痛苦。但是，如果我們不去冤冤相報，就能消業。否則，我們還會造惡業，越來越不能忍辱，相反，所承受的侮辱還越來越多，因爲我們缺乏善業。如果我們廣做善事，積極行持善業，本身就是化解侮辱。

　　現在的痛苦，正是成就我們。沒有忍辱能力，你又怎麼成就修行的力量呢？我們修行善業時面臨的痛苦，也是對于我們善業的考驗，也是對于我們能力的增加。

　　11、師父，佛法裏的忍辱爲六度之一。忍辱是無條件的嗎？如果遇到無禮，甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎？具體應該怎麼做？請師父慈悲開示。

　　佛法裏的忍辱還是看自己的境界了，就是我們的境界在哪一個層次，就有相應的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我們鼓勵你在力所能及的情況下好好地忍。超出你的忍耐範圍了，就可以適當規避一下。我們忍不起還躲不起嗎？躲他一躲，應該說這種環境不存在的話，煩惱也就不會出現。所以說忍辱是修學自己智慧的一種能力。

　　爲什麼我們要忍辱呢？要弄懂這個意思。因爲我們不忍辱，嗔恨心就無間地在爆發。嗔恨心爆發出來以後就損傷衆生也損傷我們。我們一旦認識到嗔恨心對自己沒有一點意義，只能給我們帶來無限的損害與痛苦，一旦我們了解到嗔恨心在無條件傷害我們，一點好處都沒有，實際上從道理上、原則上來講，忍辱就是無條件的。因爲忍辱就是對治嗔恨，就能遠離嗔恨心爲我們帶來的傷害。難道你希望嗔恨心傷害自己與別人嗎？打人叁千自損八百，損傷衆生時就在損害我們自己。所以，想一想這樣的嗔恨心完全應該對治。所以對治時，我們還講條件，實際上就是在嗔恨心的認知上，還沒有達到深刻的認知。就是以爲嗔恨心某些時候對我還有好處，認識上還不充分。所以，從原則上、道理上來講，忍辱是無條件的。

　　但是，原則歸原則，道理歸道理，落實到我們個人忍辱上，那是要結合自己能力而來說的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不歡喜，忍得非常痛苦，忍出很多煩惱種子，乃至因爲這個忍，就把一股自心不可思議的能量憋在那裏，一旦遇到適當機會爆發出來，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。從現實上講，我們主張力所能及地忍辱，這樣子，忍得歡喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能夠開發善根，這樣好一些。這個能夠增長我們自己修學忍辱的歡喜心，也能夠在忍辱過程當中不斷培養歡喜心、善法欲，不斷培養我們自己的善根資糧。忍辱就修得很好了。不是說你境界很好，而是說你在忍辱當中這種方法用得很好。它能夠適當地開啓自己的善根。所以這個是很應該注意的。

　　我們遇到無禮的時候要不要忍呢？什麼叫辱？如果人家待你都是彬彬有禮，那就不存在對你的侮辱了。一旦成爲忍辱的對象，就是表面上看起來對你有一些無禮、有一些不尊重，甚至有一些損傷。所以說忍辱正是針對這些環境上來忍的。如果離開無禮、侮辱的對境，那你就不用忍了。人家待你如上賓，就不用忍了。忍辱，一旦成爲我們自己的忍辱，就要看出，它表面上對我們是無禮的，正是這樣才成爲我們的忍辱對境。無禮才用忍，不是被動忍受，而是歡喜忍受。否則，忍辱就修不起來了。忍辱修不起來，我們的嗔恨心就永遠沒有對治。

　　“甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎？”這個問題還要做另外一番回答。就是我們忍辱在遇到無理、過分，或者說損傷我們的時候，在我們能力範圍之內，盡量提倡要忍辱。那麼威脅生命呢，那麼你還沒有達到這樣的忍力，我們還是說，方方面面的，可以適當地規避、善巧一下。所以說，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要讓它威脅我們生命。除非是大願菩薩。我們一般凡夫，能夠得到人身相當難得，在因地當中要積累相當大的福德資糧，才能夠得到這樣的生命。如果我們沒有這種忍辱能力，把寶貴人身白白丟掉，這是很可惜的。我們原則上要忍，但是忍的方式要善巧，我們不起嗔恨心，善巧規避威脅我們生命的外緣，以寶貴人身好好修學佛法，好好積累善根福德資糧。我們忍辱過程當中有生忍、法忍、無生法忍，境界不同。具體怎麼做，建議我們聽聽忍辱波羅蜜，《入菩薩行論》有講到，《菩提道次第廣論》也有講到忍辱波羅蜜，在大經大論上，基本上都要講到忍辱波羅蜜。《華嚴經》講十地菩薩的境界，它講第叁地的菩薩就要修忍辱。還有《瑜伽師地論》《大智度論》裏也要講。大乘佛法裏，甚至聲聞緣覺乘佛法裏，都要講。要把具體的經論搜集起來多看，多學習，練習我們自己的忍辱能力。

　　12、師父，我恨業深重,怎樣可以使我的恨業消除,請師父慈悲開示。

　　對治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一個傷害自己，一個傷害別人，人與人如果以嗔恨心相處，彼此會越發疏遠，會增上我們的嗔恨業力。我們要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我們？我們平時就認爲，你強我比你更強，其實，這樣不能解決問題，只能造作更多是非。

　　嗔恨心重的人可以修學慈悲觀。

　　13、常聽人說“苦修行，苦修行”難道只有苦才能修行嗎？請法師慈悲開示。

　　不是說一學佛，一切業都解決了。最初化解苦，都有一個過程。但是，當你修行到一定程度，也許人家看作很苦，但是，你不這樣認爲。因爲受苦就是化解苦，最終能達到究竟圓滿。但是，這種境界要逐步增長。

　　有的人認爲學佛就應該是很快樂的事情，所以，稍微有一點苦，都不能忍受，這樣就不能把往昔時惡業化除。我們怕苦就不能消除惡業，我們不敢承擔，最終還是躲不掉。

　　樂修行，是我們善根、福德資源具足才可以。有些人很快樂，也可以修行。就看你積聚的業如何。其實，苦樂是一種對待。苦有苦苦，本來就苦，但是我們還更加一層感受之苦。比如，熱，我們又喊熱，太在意，就放大了熱的痛苦。比如，人家傷害你，你念念不忘，就是增益了苦。

　　快樂是沒有收成的沙漠。如果我們不能在樂中修行，快樂過後尤其苦。猶如紅樓夢裏，歡聚之後，更能感受寂寞之苦。

　　喜歡快樂的人，就不能接受苦法。其實，我們所認爲的快樂，何嘗不是一種苦。我們認爲的快樂實際是一種行苦，念念變遷，不能葆有。我們認爲的苦樂中庸感受，都是行苦，是無常。我們認識苦之後，超越它，轉變對于苦樂的心態，很重要。我們不在意苦，直面人生，我們的承受能力就可以增加，此時，苦就不成其爲苦了。這時，苦也能爲我們帶來快樂。

　　不是只有苦才能修行，樂也能修行。苦樂修行都可。不要耽著于樂而怕苦，我們的心態要能超越。

　　14、打坐的時候就念阿彌陀佛，算不算禅修呢？請師父慈悲開示。

　　也算，念佛禅嘛。從禅的字表意思來看，就是一心不亂的修行。我們打坐念佛也是一心不亂，也算禅修。最初，禅修就是靜慮、思維修，乃至像祖師禅，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，要求我們起疑情。念佛，是要求我們起信心。禅修就是專心一致地修持。

　　15、打坐的時候爲什麼有時總是靜不下心來，有什麼方法可以對治？腿很痛了是不是可以換一下呢？請師父慈悲開示。

　　打坐以靜心爲方便，但是一下子靜不下來，也是可以理解的。比如，浪濤洶湧的大江大海，一下子要讓它靜下來，不太可能，有個過程。而我們往昔時惡業，有多少呢？不知道。但是冰凍叁尺非一日之寒，我們紛亂的心，可以說是多生累劫成就的。我們今天打坐，也許方法得法了，只是力量欠缺。也許，方法都沒有得法。只要你方法得法，早晚能夠靜下來。

　　我們打坐，至少沒有出去作惡，雖然一時半會兒內心沒能靜下來，但是身語業不去造惡了。最初修行，能把身語業改正，最粗顯的業能夠杜絕，就是最初的成功。這對于我們內心，一定有影響。比如當你造作殺生業時，內心一定影響很大。今天你盡管妄念紛飛，但是沒有行動，影響勢力相對打折扣了，這也是我們打坐的作用。久而久之能夠堅持做功夫，我們發現，靜心力量能夠越來越強。所以，不要急功近利。二一個方面，只要我們盡到自己努力，天長地久下功夫，總能把掉舉散漫的心對治下來。

　　對治方法：第一、要祈禱叁寶加被；第二、養成我們專注的習慣勢力，修定的方法可以對治散漫、昏沈心；第叁、用智慧，慧一個方面是選擇，發揮選擇能動力，智呢能夠通過聞思修增長智慧能力。當智慧能力增強，紛繁的心…

《智海法師智悲答疑(六度篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…