..續本文上一頁也可以對治。我們再用智慧分析，爲什麼不能靜心？分析清楚了，也就能夠對治了。

　　腿痛了，我們還是主張自己培養忍耐力，如果太將就身體，也許就不斷動，還有多少力量在做功夫呢？就值得懷疑了。所以，盡量不要動。參禅參禅打坐打坐，參的是痛禅，打的是痛坐。

　　打坐也是對治我執，打坐時的我執就體現在身體的痛上，我們要對治這個痛，也就對治這方面我執的顯現了。

　　坐呢，不在于身體，但是身體能起到增上、幫助的作用。實在不行，換一下腿也可以，開頭你越換越勤，但是，慢慢你就可以不換了。

　　說到打坐，以前南嶽懷讓禅師看到一個馬和尚端坐不動，就問他，你在幹什麼？馬和尚就回答，在打坐。南嶽懷讓禅師故意在他旁邊拿了一塊磚在石頭上磨，磨的聲音打擾到馬和尚了，馬和尚忍不住問，你這是在做什麼呢？南嶽懷讓禅師回答：磨磚做鏡。和尚說，磨磚能做鏡嗎？南嶽懷讓禅師反問：磚頭不能磨成鏡子，難道坐禅就能成佛？馬和尚就是馬祖道一禅師。

　　馬拉車，欲使車行，到底是打馬呢，還是打車呢？當然是打馬了，擒賊先擒王嘛。

　　打坐是爲了心靜，爲了如理思維，只要你有足夠歡喜心思維法理，你的身體就不足以成爲障礙了。做你喜歡的事情，自心爲喜歡的事情吸引，心不在焉，身體引發的感覺，相應就遲鈍得多。

　　這就說明，還有一種更好的方法——全身心投入、歡喜投入如理如法的思維。這樣就越來越能夠掌握自心，當你這種能量增長起來，你就發現，身體自然而然你就超越了。這就是更積極更主動的，擒賊先擒王的方法。

　　16、我有時思維法義沒有打坐，而是利用平時做事時思維，這種方法可以嗎。因爲我在打坐時總生不起歡喜心。請師父慈悲開示。

　　做事時思維，難免打自己閑岔。而且，思維強度難免打折扣。所以，我們全身心放下，全身心投入，思維力度會更深、更廣。

　　17、師父，我了解一點禅修觀呼吸法，于是在靜聽念佛時(印祖方法是不管呼吸)，自覺不自覺地意識就有了想到呼吸的時候，我不知道這是不是跑神了，不專一了還是這本來就沒什麼的，如果又意識到呼吸又在念佛，這是不是雜念呢？

　　念佛就是專心一意念佛，凡是不相關的，就是雜念。

　　我們對呼吸習慣了，自然而然心就分了。只要我們把念佛心集中起來，就會把關注呼吸道心減輕了。我們要通過圓滿聞思，掌握方法再修，在最初下手，就要圓滿掌握方法。

　　在日常生活中，我們所有行爲對後來的行爲都有影響，何況我們專心一意地修過，這樣就會有潛意識的影響力，自然對我們念佛就會有幹擾。只要念佛，我們就要專一，不要再關注呼吸。

　　我們都攝六根，專心念佛。佛法從恭敬當中求，就要集中心神好好念佛。

　　18、請問師父打坐時念什麼？多長時間才算是打坐？

　　打坐，關鍵是要靜下來。要修什麼法。比如我是學淨宗的，我就念阿彌陀佛。大家學什麼，就用什麼念。心無旁骛時打坐最好。

　　19、曾聽師父講菩提道次第時，有講到五明，專一當中是否要學一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎麼善用，請師父慈悲開示。

　　五明：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。利益衆生，當然要學技巧。利益衆生要學習。內明就是佛法，明心見性，在我們身上産生覺悟智慧。有了智慧之後，我們痛苦，才知道是煩惱造業；煩惱造業，才産生痛苦。我們有明覺智慧之後，我們知道苦集滅道因果法理，才知道怎麼消除、糾正錯誤惡業。所以，內明是首先的。有沒有智慧是首選的。有了智慧，智慧是不是白白生起來呢？不是——

　　比如，第二個是因明。我們在佛法中，要學會了悟事理的方法，因明就是一個重要方法。從何處開啓智慧，這個是因明裏所說。我們學了因明，就知道怎麼開啓悟性，認識真理，通過因明的學習，我們就能讓自己聞思修智慧開啓。有了因明幫助之後，我們能夠讓自己智慧開發。還要有福報，我們在幫助衆生過程中，衆生他就是煩惱病身心病，于是醫方明就顯得更重要。醫方明就是幫助衆生治療身心毛病。毛病就是問題了，針對衆生問題，我們對衆生有貢獻，能夠解決他的問題，要學醫方明，怎麼樣醫治身體毛病心理毛病，我們有這個能力，就很重要。把衆生病苦解決以後，衆生還要謀生啊，工巧明呢，就是幫助衆生謀生。如果你不學，怎麼幫助衆生呢？所以菩薩之學難學能學盡一切所學，難忍能忍忍世人所不能忍，就是盡所有智如所有智，都要好好學習。所以，經上給我們所說，“求菩薩道者，當于五明中學，五明中求。”也就是內學外學都要學。衆生根基、毛病、問題，是各種各樣的，我們沒有這種敲門磚怎麼幫助衆生呢？不能幫助衆生，我們的菩薩道又怎麼成就呢？所以要好好修學五明。

　　學習中有一個次第，一個是智慧，有沒有智慧是先決條件，沒有智慧，我們做什麼事情都做不對。所以，要好好把佛法作爲一輩子安身立命的基礎，好好地去修學，增長自己的智慧。有智慧之後，自己做什麼事情都不一樣。我們智慧增長到了一定程度，內學外學都很能學得進去，很能善用。我們有了內學，在這種基礎之上，我們能夠對治自己煩惱，積累福德智慧資糧，在利益衆生的過程當中在修學五明的過程當中就是要善用，怎麼善用呢，在智慧的指導之下，修學六度四攝這個就好了。智慧猶如眼睛啊，沒有智慧的眼睛，就不知道五明怎麼善用。

　　20、當下，“無分別識”與“無分別慧”如何抉擇？請師父慈悲開示 。

　　識就是我們的八識境界——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，識的狀態就是我們的分別狀態，有智慧與愚癡，有選擇與不選擇，有很多區分。慧就是一種撿擇能力。有分別的撿擇能力怎麼成就無分別慧呢？修行過程中逐步達到無分別智，達到智慧，就是自然任運的。我們一般講無分別智，這個無分別慧，還是從這裏第一次聽說。

　　智是本體，慧是用，一旦達到智，就是轉識成智了。從識的角度，是有分別的。眼識耳識鼻識舌識身識意識前六識，特別是意識，有分別。六識的分別，前五識是與第六意識同步。如果意識不跟進，前五識所見色聞聲覺觸，就不會分別了。

　　達到無分別智，我們的根身器界都能轉化。八識成四智，是能證到智慧的本體。慧從唯識中來講是一種撿擇作用，撿擇怎麼能達到無分別慧呢？

　　達到無分別智之後，分別與撿擇都能轉化，自然而然能夠與法性相應，起心動念都能任運載道，與道相合。

　　很多人說打坐時不撿擇，那是一種偏差。打坐時如果什麼都不思維，要想達到無分別智是不太可能的。如果慧的撿擇作用不起用，是不是就能達到無分別呢？不會的。我們修行無分別智還是需要分別的資糧。

　　21、修道的人不見世間過是不是做人就沒有原則，請師父慈悲開示。

　　“修道人不見世間過是做人沒有原則”，不是這樣的。不見世間過是我們修行人的原則。爲什麼呢？你看到人家過錯之後，能夠增長修行人的虛妄分別，那麼，由這種虛妄分別對于人家過錯有什麼良好改變嗎？對自己修行有什麼好處嗎？

　　打個比方說，我們看到世間貪汙腐敗多，因而憂心忡忡，這樣對你就是一種負面增長，不是智慧增長。你修行是爲了看世間過錯嗎？我相信不是這樣的。

　　人生存在世間就是提升、淨化自己，不再被染汙。你可以事事認知，但是不受世間過錯的汙染，我想這是最起碼的。如果把我們身口意叁業陷入世間過錯當中，染汙掉了，身口意叁業就會背上非常沈重的包袱。如果我們見到世間過錯而又消化不了，往往還會製約我們爲人處世。比如你見到好朋友有過錯，慢慢你們之間就不是好朋友了。而你見到朋友好處，內心非常歡喜好樂，兩個人距離越走越近，心無芥蒂，非常歡喜。但是，你老是見別人過錯，你看他的眼光不再那麼溫柔，心裏不再那麼清淨，顯現一種暴酷，這樣，兩個人就會越走越遠了。這就是負面積累。

　　我們怎麼樣看待別人，也是自己心態的選擇。如果真是過錯，就是人人都能看出是過錯。但是，有時有人看是過錯，其他人看則是優點。這是因爲我們自己內心有執著成見，不是世間有過錯，而是我們內心錯誤心態的外在顯現。

　　我們看世間錯時，往往需要反省內心。我們需要檢查，自己到底是喜歡欣賞呢，還是喜歡挑剔？心態決定命運，心態決定環境。你選擇什麼心態就召感什麼環境與命運。世間上的過錯往往是我們心態的顯現。這就是我們修行人的選擇，一個是我們選擇良好的人際關系，對于周圍的人，我們是挑剔呢還是欣賞？欣賞呢，說明我們內心很有智慧。挑剔呢說明我們內心很局限。就算世間真實有過錯，如果我們沒有能力幫助別人，這種見過足以消磨自己和消磨世間，引起爭鬥。

　　修行人本分是明心見性，淨化自己、淨化世界。自心淨化了，我們再來看世間是否有過錯，那時，就不一樣了。我們心態圓滿了，看世間就同步圓滿了。心淨則土淨。我們從自心淨化著手。

　　22、怎麼樣才能改掉說別人過失的毛病。請師父慈悲開示。

　　如果我們發心要幫助別人呢，如果見了人家過失，第一要看說出來是不是能改善人與人之間的關系。我們說人家過失時，反省，人家說自己過失時，自己會是什麼感受。如果你說過失對他有作用，那麼，可以說一說。如果，說進去人家喜歡聽，一個方面就是兩個人之間感情好了，二一個是你的發心是爲幫助別人。如果我們沒有這兩個條件，說人家過失基本上就沒有什麼利益。

　　衆生過失都是因爲無明煩惱、錯誤認知引起的，人家有的過失，其實，我們自己也許都有。有時間說人家過失，不如反省自己。我們說人家過失，和人家感情反而疏遠。當我們觀察人家功德時，我們和衆生走得越來越近。看看說人家過失究竟有什麼過患，當看清楚說人家過失能養成自己不良習慣，往往是以人家過失染汙自心，而且，容易拉開與衆生距離。所以，多思維說衆生過失的過患，看你還想不想說人家過失。

　　說人家過失往往對自己形成障礙。如果說人家過失對自己、對別人都沒有利益，那麼，看看對自他有什麼損傷，而引起高度警惕，這樣，才能改掉說別人過失的毛病。看清楚，不斷告誡自己，除了思維之外，如果不好，怎麼改變，你要想很多方法。除了我們所說的，你自己也可以想出很多方法。

《智海法師智悲答疑(六度篇)》全文閱讀結束。