..續本文上一頁薩用心，就能從根本上改變。

　　36、如何對丈夫、妻子或父母、兒女不生有染著的貪愛心，而生慈悲心呢，在理事上如何結合呢？請師父慈悲開示。

　　貪愛心與慈悲心實際上就是這麼一種的區別，要明白貪愛心與慈悲心的區別，首先就是要懂這個道理，再在事情上結合，就很容易。所以，理上明白更重要，能不能把理弄懂，深入于我們身口意叁業很重要。

　　我們首先說染著的貪愛心的體相用是怎麼樣的？然後來說慈悲心的體相用是怎麼樣的。

　　染著的貪愛心往往對夫妻、父母、兒女存在的事情不能認知真實相狀，而由于無明認爲我有我相，人有人相，衆生有衆生相。而我們無明就是認爲有真實自我，在自己五蘊上認爲有真實自我，在夫妻父母兒女身心上也認爲有真實對象。當違背萬事萬物沒有自性的認知，以爲萬事萬物不變，這就是一種染著心。

　　比方，父母夫妻雖然顯現相狀，但是隨著時間過去，人每天都在變化。我們呢，會忽略人的變化性，而以爲對方沒有改變，有一種常一主宰性，這就是一種無明，而這種無明很容易背離現實，這就是一種染著。染著以後，對符合自己心意的，就發生貪愛心，很喜歡。但是因爲這種喜歡是發生在染著上的，什麼叫染著？就是不如理不如實的認知。我們往往是活在認知過程當中，其實，與對方有距離。比如，丈夫是誰，有什麼性格，有什麼優缺點，我們的認知與現實過程的本來面目可能不是一致的。一旦我們脫離對方本身真實面貌，而活在自己認知面貌中，貪愛心就基于自我對他的印象而發生。你認識的對方，與真實的對方有距離。于是，你認識當中的對方，與真實的對方有距離。由這種不如理發生貪愛心，實際上由于我們的認知而發生的貪愛心。一旦我們的貪愛心與對方恒一常在對境發生沖突，我們的貪愛心就容易發生打擊。

　　我平時愛開玩笑，說女同志生活在感情當中，談戀愛時，因爲對方而感動。結婚之後，發現自己的丈夫與自己所認知的有距離，于是常常問，結婚前你對我很溫柔，你現在怎麼對我不溫柔了？這就是自己認知與對方真實面貌差異的挑戰。要讓對方符合我們的認知呢，還是讓我們的認知符合現實當中的對方？這個很重要，否則，容易發生煩惱。由錯誤認知，而發生染著；由染著而起到貪愛是一種煩惱；當煩惱發生，會擾亂我們內心。比如，我們認知上錯誤了，會發生煩惱。一個是認爲這個人很好，十全十美；二一個是認爲這個人與自己不著調，我不喜歡。我們喜歡與不喜歡，也許都不是建立在真實的對方基礎上，而是建立在自己對對方的認知上。這一切與對方真實面貌不一定一致。染著就是不如理不如實的認知。這種背離現實的認知，就是染著的體現。

　　由這種染著而産生的貪愛或嗔恨，都是我們自己所製造出來的情緒。而這種情緒一旦出現，一旦貪愛，就會讓我們身心煩亂。戀愛當中的男女是盲目的。我們一旦盲目，就會擾亂身心，這樣，將來就會受苦。愛得有多深，也許將來受苦就有多深，擔心就有多深。

　　愛是這樣，嗔恨也是這樣。你一嗔恨對方，身心也不能清淨。愛和嗔恨，也許給我們帶來的都是受苦。愛也許會好一些。好像愛得很知足很實在。對方如果能緣著我們愛的形象發展，愛的戲會越唱越真越幸福。而對方不能滿足時，愛則可能轉恨，相當痛苦，損傷自他與周圍人。

　　染著到錯誤認知到煩惱到造作惡業損傷自他，致使受苦。這就是染著的貪愛心的體相用。

　　而慈悲心呢，與染著的貪愛心不同，一定是源于清淨心。不清淨就談不上慈悲心。我們學佛，要求把染著心淨化爲、上升爲有智慧的清淨心、慈悲心。

　　慈能予樂，就是見到人我沒有分別，人我是一體，人我是空性的，于是從人我一體上來生起無緣大慈、同體大悲。就是我們沒有我、人、衆生相，雖然沒有我相、人相，不妨顯現爲自他的相狀。這就是顯現即空、現空雙運的智慧，就是它僅僅是一種現象，而這種現象本身是隨時隨地在變化的，而這種變化的本體沒有恒一主宰的自主性。所以說，我人衆生都是一種空性的東西。能夠從空性上去認知，現空雙運的時候，清淨的智慧就出來了。由這種清淨智慧，我們對對方發生慈心。就是我想得到利益嗎？我想，那麼對方也想。所以說人同此心，心同此理，由這種沒有人我的區分心，而發起人我一體的一種真實給予對方快樂的心，這就是慈心。而且這種快樂不僅僅是世間上的快樂、暫時的快樂，而是非常究竟、圓滿，乃至將來盡未來際利益衆生的心，這個叫慈悲心。而慈悲心，不僅僅是對一個人，而是對盡虛空遍法界無量衆生都是這樣。爲啥呢？因爲慈悲心對我們自己成爲一種素質。什麼叫素質呢？就是自己的一種智慧、能力。不管遇上誰，我都願意把真實利益衆生的心顯發出來。所以說它沒有對象上的選擇，而是對盡虛空遍法界一切衆生都選擇慈心。那就是真實給予衆生真實利益與圓滿利益。這個叫慈心。

　　悲心就是同體大悲心，就是衆生與我都是自心造作，如是執著産生如是人我相。要看到衆生都是自他區別在于我們的虛妄分別心造成的。虛妄分別心上有自他區別，而清淨心沒有分別，自他一體，與法性、心性、真心一體。站在真心本體上，沒有自他界限，于是，我願不願意離苦？願意。所以，衆生也都願意離苦得樂，所以，我們能夠站在衆生心的角度，幫助一切衆生遠離痛苦，解決衆生所有痛苦，這個叫同體大悲心。

　　慈悲心往往是在如是認知自他一體的真實相狀上的智慧基礎上，才發生慈悲心，是基于清淨智慧的認知。以智慧的認知來産生慈悲的相狀就是予樂拔苦，給予衆生快樂，自己就得到歡喜；衆生受痛苦，也感同身受，這就是同體大悲心。

　　作用，就是讓自己的心回歸于智慧，回歸于自覺，有了智慧之後，我們當下就能自立，是非常安穩、非常享受的。有慈悲心之後，給衆生也能夠帶來無盡好處。乃至于我們暫時的人天果報乃至究竟圓滿的菩提涅槃果報，都從慈悲心中産生。諸佛從菩提心産生，菩提心源于慈悲心，而慈悲心不離救度一切衆生，給予衆生一切快樂。所以，慈悲心在修學佛法中非常重要。

　　我們看了貪愛心的體相用，再來看慈悲心的體相用，實際上兩種是不一樣的。領會了慈悲心與貪愛心體相用的差別，不斷思維慈悲心的體相用，深入腦海，在身心世界裏生起真實慈悲心，在世上，遇上丈夫父母，乃至任何一個衆生，都能把事情結合慈悲心來用，這樣就很好。

　　37、愛人整天沈迷電腦遊戲，對小孩不關心，還經常喝斥，該如何解決呢？請師父慈悲開示。

　　也許，愛人有自己的天地。爲什麼他會沈溺于電腦遊戲呢？可以和愛人溝通一下。如果有了電腦遊戲，家庭、孩子可以不關心嗎？這個是個責任心的問題。要用自己的愛心與愛人進行溝通，光是吵嘴、打架沒有用。要發展自己的愛心，多溝通和交流，喚起愛人的責任心。

　　遇到這種情況，也是自己的業。要多忏悔業障，多修學，多發展自己愛心，從這幾個方面，我們可以試試看。

　　38、孩子上學取得好成績念哪部經啊？請師父慈悲開示。

　　念心經，念般若經，我想說的這部心經，除了般若波羅蜜多心經，父母親還要用心，認識孩子的心，增加給父母的關愛心，而不要增加額外的壓力。

　　每個孩子，都有自己的能力。父母親乃至老師，不去增加他的負擔，不去戕殺他的靈性。在父母給予愛心的過程當中，孩子能夠徹底放松。讓他在愛中成長。在愛中成長，認識孩子的心，認識我們的心，我們的心與孩子的心如何貼近、結合？

　　有的孩子天分很好，有的則不然。天分不是很好的，我們怎麼用教育學的方法，怎麼幫助、教導孩子，怎麼幫助孩子認識學習的因果，引起學習的興趣？不僅僅是愛心，要建立這種如實的幫助。

　　要關心孩子想什麼、關心什麼？只是一味按照我們的思維方式去思維。好像小孩沒有長大，他能懂什麼呢？其實，每個孩子都帶著無量劫的禀性和習性。我們要尊重孩子的習性，尊重孩子的天性。看看他學習的方式是什麼？也許他的這種方式是很好的。那麼他在過去，一定是有很厚重的積累。如果孩子的禀性不是太好，那往往就表現在他學習的興趣、方法、受別人影響，也許都會製約他。那麼我們作爲大人，要如實了解孩子這一切，正確引導，積極介入。

　　最主要是培養學習的興趣。環境是一種很重要的影響因素。父母對孩子本身就是一種環境。如果能愛、善巧地愛，孩子在學習過程當中，沒有陰影，全身心投入學習，那會很好。假如我們做父母的，給孩子環境不是很好，往往給孩子很多負面影響。比如，喜歡賭博，喜歡世俗五欲，喜歡吵架打架，這些都是給孩子的損害，影響孩子的學習。

　　就是沒有製造這些負面的環境，我們在幫助孩子學習過程當中，還不夠。我們還要行菩薩六度的同事、利行。怎麼才利于他學習，增加他的學習興趣，往往我們有具足的精力，就要陪著孩子學習。在家裏如果有至親至愛的人陪同學習，你想想，那是什麼感受？

　　少年老成的孩子，有成就的孩子，和父母的陪伴，分不開。除了誦心經，還要把心本身的規律把握好，善巧幫助孩子培養學習的興趣。只要他有興趣，掌握學習方法了，一般都有好的成績。

　　39、修道的人應該發出離心，那對于孩子們的婚姻問題，應該持什麼態度才是如理如法的呢？請師父慈悲開示。

　　出離心就是出離我們的執著，以不執著的情態來出離。以染汙心來應對孩子們的婚姻問題，那就不一樣，更多時候，因爲自己的染著，就會障礙自己的智慧。

　　出離心不是說什麼都不管。比如婚姻問題，認識到它也是一個緣起緣滅的問題，一個是尊重孩子的婚姻現實，二一個是讓孩子自立，叁一個是在尊重孩子前提下，起一個幫助作用。根本態度是用緣起性空的態度來觀待。

　　要知道婚姻本身也是緣起性空的，我們自己不執著，所以說，順應孩子就行了。出離心不是說什麼也不管，那是一種頑空。出離心是說，我們看清楚婚姻狀態，不妨以慈愛心來隨順孩子，這樣，我們才能更好地處理好與孩子的關系。如果自己染著了，沒有出離心，對于孩子的婚姻問題瞎操心，不僅耽誤自己修行，也不能尊重孩子，往往以我們自己的認知強加于別人身上。

　　一個是我們自己不執著，二一個是以清淨心來看待，叁一個是立足清淨心的角度以慈愛心來隨順孩子。

　　40、未婚青年，在沒有家人支持下，如何學習佛法？

　　當然有環境更好，沒有環境，自己好好學習，學習佛教的叁藏十二部經典。實際上，學習佛法的受益，是在聽經聞法，學習經典中達成的。先從學習過程中了解怎麼學佛，然後，是佛法的禮儀、思想、言語、行爲的實踐。

　　41、一個家庭裏有一個兄弟很有錢，在其它兄弟有困難的時候，這個有錢的兄弟不願意幫助他們，對于其它的兄弟應該怎麼對待這件事？請師父慈悲開示。

　　不管是兄弟還是父母親也好，我們自己有沒有錢，取決于自己的福報，取決于我們往昔時修得好不好。修得好就有，修得不好就沒有。要求之于自己，而不是求之于人。不能說父母就應該無條件滿足我，不滿足我就應該怨恨你。因爲每一個人的生命都是個體的。父母能夠給予我們增上緣，給予我們色身，給予我們生命已經是很大恩德，應該感恩。對于物質上，應該隨遇而安。

　　對于兄弟姐妹也是這樣的，一個根本態度就是要立足于自我的因果觀念，二一個在因果觀念上要立足于自己尊重自己，自尊自救，不要有盲目的依賴心，憑什麼人家就該救度你？他救度你，說明你們往昔時因緣結得好，否則，就是因緣結得不好，也許往昔時人家需要幫助時，你就沒有幫助。期望值越高，往往有一種冒險，期望值越高，失望越高。其實，能不能滿願，是看往昔時我們自己有沒有善業的保障，否則，希望太高，對自己就是一種折磨，會讓自己傷心、失望。

　　42、我學佛也有五年多了，有很大的感應，家裏人也從什麼都不信開始學佛了。但是我從4月份把自己想修行的想法和父母說了，父母有點不同意，該怎麼辦呢？請師父慈悲開示。

　　父母不同意，說明父母和我們的認知有差異，我們要讓父母同意，一方面我們要發大菩提心、大願心，帶動父母修行，同時把自己修行功德回向于父母。其二，要把自己的修行針對父母好好用起功夫來。父母爲什麼不同意，關鍵點在哪裏？一個是認識上沒有達到，一個是感情上不能放下，針對這些，我們更要孝順父母，把布施愛語利行同事都要修起來。

　　愛語不是說好聽話，而是真實引導父母，能夠如實認識因果，次第圓滿修行，把父母安置在真實圓滿修行上來。利行就是利益父母修行的，隨時要提供幫助。同事，我們一家人在共修當中來增進共識、增進交流、提升認識、淨化執著。我們感化父母和衆生，都要這樣好好修。

　　夫妻、父母、兒女都希望能夠一輩子相守在一起，但是相守也僅僅是幾十年在一起。如果能夠好好學佛，就能盡未來際在一起，把執著升華爲清淨智慧，真實圓滿。希望我們每個人每個家庭都能達到這種境界。 　

《智海法師智悲答疑(生活篇)》全文閱讀結束。