..續本文上一頁緣乘、菩薩乘的佛法都是圓融的。每一步都是整體的、圓融的安立在次第過程當中的。
我在講因果明鏡論時還遇到一個問題，平時說，佛法都是平等的。那麼，我們在講業果關系時，我們在說事物門時，說到每一個法門它針對不同的根基。那麼，在這種差別當中怎麼理解佛法的平等性呢？其實，空性和顯現都是不矛盾的。一切顯現都體現空性，一切空性都呈現于顯現。
我們講《法華經》時，講到會叁歸一。叁乘佛法是從名言上來安立的，旋安立旋掃除。名言上存在，但是真實過程當中，沒有叁乘的界限，哪怕一乘法也只是名言安立。當你打破這種種概念，就一切都圓融了。佛的整體目標就是教導我們成佛。只不過我們現在根基還不相應，佛陀就安立了人天乘接引我們，最終，都是接引我們畢竟成佛。所以，叁乘佛法是一乘的，不是叁乘，而且一乘也要回歸到最真實的佛法。
比如一個人，單獨的頭是你呢，還是腳是你呢？我們一般人都知道，人是一個整體，我們要從整體上認知。如果割裂了，就找不到完整的自我。
還有，古詩裏也講到，“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”
心實際上很奇妙，當我們的心與一個不和諧的見解融合在一起時，不和諧的見解不是你的心，但是能夠控製你的心。真是心量小嗎？其實，是狹隘見解局限住了你的心。所以，要轉變的，正是你的狹隘見解。
3、請問師父，我執是很難破的，人的潛意識裏我是很強大的，如何一步一步地破我執？有具體的方法嗎？請師父慈悲開示。
人我空性修法，就是具體方法。我執爲什麼難破？就是因爲我們多生累劫熏習，力量才堅固。于是我們要認識我執不是從無始劫以來就那麼堅固，而是逐漸培養的。所以，我們對空性的培養，也要日積月累。天長地久地修持，就能對治我執了。破除我執也不是很難，就是不間斷，一門深入，一心深入。人我空性越強，我執越弱，此消彼長。
4、人有利鈍，怎麼分別呢？難道一聽就信的人就是善根深厚嗎？
能夠信的就有善根！
見說就能信守奉行的就是利根機的，懷疑了半天都不能夠實行的就是鈍根基的。立鈍從此而看，信心、智慧、能力是否具足。
只要自己有不歡喜的心，歡喜的法喜之心，心態才相應。不管是不是修過，都要歡喜。二一個，你一聽，是否能實行。聽了就能懂的，也是利根；聽了半天也不懂的，鈍根。粗略來講是這樣的。
只要自己有不歡喜的心，就不相應。歡喜的法喜之心，心態才相應。不管是不是修過，都要歡喜。二一個，你一聽，是否能實行。聽了就能懂的，也是利根；聽了半天也不懂的，鈍根。粗略來講是這樣的。
5、請師父再次開示“修學叁種慢”。
叁種慢，一是我們一切修行靠自己，這個是業慢，就是一切修行靠自己，對我們自己修行要有信心，不要老是依賴別人，要以自己爲友，樹立堅強信心！
我們一定能對治煩惱，要有這種自信，在對治煩惱跟前要樹立信心，如果我們對治煩惱喪失信心，兩軍相逢勇者勝，還沒有打仗，我們信心先敗。
叁種慢的體相：
業慢：“我不需要依賴任何人幫助，我要獨自完成此事”，這樣的心態即是業慢。
功能慢：對于“成辦自他二利”不但沒有怯弱，而且自信有能力成辦的心態，稱爲功能慢。
煩惱慢：自信“任何煩惱生起，我都能勝伏它，而不讓它戰勝我”的勇悍心態，稱爲煩惱慢。
佛法不從外來，我們不增不減、不垢不淨的本心是存在的，這種本心就是如來藏就是佛性，諸法都在如來藏含藏中，如果我們能覺知如來藏，就發現一切都不從外來。學佛就是開發真心本心。
不要依妄心而活，輪回無始無終，妄想從何而來，沒有地方開始，也沒有終結，本來是我們自己一場夢。所以，我們從借假修真方面，能夠幫助我們修起叁種慢心。
隨著修行能力慢慢增加，虛妄慢慢就顯出虛妄性，夢慢慢醒來。當你的心與正法相應，你會發現，煩惱跑到哪裏去了？所以，我們一定要樹立這叁種自信！
這叁個方面的信心能生起來，你學佛的信心就生起了。
6、“與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，”煩惱本自心生，如何能防避呢？請師父開示。
煩惱是我們自心造成的，它當然能傷害我們。如果，你起一個不好的心態，你能體會它對自己的影響。比如，你恨一個人，你看看嗔恨的心理對我們自己是一種什麼狀態
心裏一是心裏不平一是著急上火，當然傷害自己。也許，你恨的人你根本沒有傷害到，但是，首先傷害到我們自己。所以，煩惱是最容易體驗的。
因果關系，也許有的當下能夠體驗，有的異熟果，也許不能當下體驗。
煩惱對自己身心的作用我們能當下體驗，學佛，往往在于這種個體體驗。
在學習過程當中，很提倡這種個體體驗。光信沒有智慧還是不行。最初要有信心，有了信心還要努力讓我們的智慧生起來。
最初的階段信心很重要，有了信心智慧很重要。智慧怎麼産生的呢？往往從我們的個體體驗當中成長起來。
緣著佛所說的因果去體驗嗔恨心，發現，所言不虛！嗔心是我們自己起來的，我們原來以爲是別人讓我們起來的，是別人讓我難受。
學習佛法以後，體會嗔心的生起，發現，不必生起！只要我們有自覺性自控性，就會發現，原來，是可以不生嗔心的。
當別人冒犯我們的時候，我們能不計較不執著，嗔恨心就能控製。
學習佛法以後，學會一點點覺悟，發現嗔恨心能夠控製。我們不想讓它生起就能不生起。當它生起，能發現，最能傷害的是自己。
當你對佛法體驗得越多，就會越佩服釋迦牟尼佛，發現他講得如此真實！爲什麼我就覺察不到這些真理呢？佛的恩德不可思議！
我們總是陷在無明之中，做不了自己的主！學佛體驗這些方法之後，發現，我們能夠做主！
這些方法不是只聽佛說，要關注生活，回歸現實。拿法來對比自己身口意叁業，以及我們任何一個行爲對自己的影響。
人人都有覺悟之心，你不用，就是無明主宰；覺悟的生活就能自己做主。
我們要利用自覺來防備煩惱，明了煩惱生起、增長的過程，在明了的過程當中，你隨時隨地都能刹車！這就能夠有效防備煩惱傷害自心。這要從修行來，最初修行從戒律來，你能守持一條戒律，就能防止一種煩惱生起。
如果自己的覺悟之心不夠，守戒是最好的防備煩惱傷害自心的方法。守持戒律猶如長城，保護我們。
在持戒過程當中，也要培養覺悟之心開發智慧，隨著覺悟之心智慧逐步生起，煩惱逐步不能傷害我們。我們還有忍辱等等方法，能夠對治煩惱。
你要看人家的錯處不足，就很容易讓自己不高興。我們如果把這種心態轉變，我們欣賞別人，嗔恨心等等不良心態就不容易起來。
所以，對治煩惱傷害自心方法很多，最主要是聽經聞法培養覺性開發。
7、請問法師；沒學佛時總不順心。困難重重，障礙多，人說學佛後會解決問題，但我學佛幾年還障礙多，心裏不順心，不愉快，請問師父，我到底該怎樣好？
這個問題出現在什麼地方呢？沒有掌握學佛首先就是需要皈依。佛法僧叁寶在我們心裏面有多少影響？皈依之後，我們要隨時隨念叁寶功德。皈依的利益不是要以後産生，而是我們當下皈依當下改變。我們沒有掌握皈依的方法。
皈依之後，佛法僧是我們唯一皈依處。佛陀與我們沒有絲毫距離，叁寶與我們沒有絲毫距離。所以我們的心隨念叁寶時，叁寶就映現在我們身心世界，隨時加持我們。
我們把身心世界置于佛法僧叁寶光明攝受，當下身心世界就發生感應。當你祈禱佛法僧叁寶降臨于你的身心世界，就如同甘露灌頂！你有沒有這種虔誠，能不能得到這種加持呢？佛法僧叁寶並不離自心。我們與佛法僧叁寶産生距離，關鍵在于我們自己的迷亂心、散亂心。我們把不虔誠變得虔誠，不懇切變得懇切，立馬就能變得相應。困難重重，就顯現我們以往業障很多。
方法：一是認識到困難不僅僅是困難，它就是我們自心的顯現，就是我們過去業的顯現。于是我們能在困難與業顯現之中，當下認識我們的錯誤很多。
于是我們今天，就能把心安住在皈依、祈禱、如理如法地起心動念當中。隨念叁寶最主要的是隨行于佛法，起心動念不違越于法，而我們今天發心皈依叁寶，就是要明了自心的力量。于是過去造業是以自我爲根本，今天我們學佛是以救度衆生爲根本。
困難還很多，表明我們內心還沒有得法。我們的心不能隨著業障走，而要隨著法走。要把心安住在善法當中，如果你能這樣，雖然還有困難，但是，你就能不隨業障走，而且，不再見愛起貪見厭起嗔。而能夠從業因果觀念，來安忍這些困難。
從業因果中脫離，一是忏悔，二是反省。如果不忏悔，往昔的業，猶如大江奔湧，無法扭轉。所以，這一切方法都是善巧安心方便。如果你能掌握方法，就能轉變心境。
不安然忍受，就是再造新業，會苦上加苦。所以，我們面對業，安然接受，不要隨著以往的是非美醜愛恨來虛妄分別。
春有百花秋有月，一切都是自心顯現、遊戲，如果你能看清楚這點，就能超越。苦是我們自己造成的，今天我們能解脫，就是要認識自心，自心能造苦，當然也就能出苦！
當你能認識自心，高不高興啊？當然高興！認識到不如意是從惡業中來，今天就可以積聚足夠資糧，改變心與外境！
遇到不如意，我們就能反省，我們皈依、學法、忏悔業障、積累資糧都還不具足，這有一個過程，我們要去努力。理論上馬上可以轉變，但是落實到個體修行上，改變一個習慣心態，是多麼艱難。
不是說一學佛，不愉快馬上就沒有了。要馬上覺察自己的心情，關鍵是我們自己的心理反應態勢，我們究竟希望自己高興還是不高興…
《智海法師智悲答疑(修學篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…