..续本文上一页缘乘、菩萨乘的佛法都是圆融的。每一步都是整体的、圆融的安立在次第过程当中的。

　　我在讲因果明镜论时还遇到一个问题，平时说，佛法都是平等的。那么，我们在讲业果关系时，我们在说事物门时，说到每一个法门它针对不同的根基。那么，在这种差别当中怎么理解佛法的平等性呢？其实，空性和显现都是不矛盾的。一切显现都体现空性，一切空性都呈现于显现。

　　我们讲《法华经》时，讲到会三归一。三乘佛法是从名言上来安立的，旋安立旋扫除。名言上存在，但是真实过程当中，没有三乘的界限，哪怕一乘法也只是名言安立。当你打破这种种概念，就一切都圆融了。佛的整体目标就是教导我们成佛。只不过我们现在根基还不相应，佛陀就安立了人天乘接引我们，最终，都是接引我们毕竟成佛。所以，三乘佛法是一乘的，不是三乘，而且一乘也要回归到最真实的佛法。

　　比如一个人，单独的头是你呢，还是脚是你呢？我们一般人都知道，人是一个整体，我们要从整体上认知。如果割裂了，就找不到完整的自我。

　　还有，古诗里也讲到，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？”

　　心实际上很奇妙，当我们的心与一个不和谐的见解融合在一起时，不和谐的见解不是你的心，但是能够控制你的心。真是心量小吗？其实，是狭隘见解局限住了你的心。所以，要转变的，正是你的狭隘见解。

　　3、请问师父，我执是很难破的，人的潜意识里我是很强大的，如何一步一步地破我执？有具体的方法吗？请师父慈悲开示。

　　人我空性修法，就是具体方法。我执为什么难破？就是因为我们多生累劫熏习，力量才坚固。于是我们要认识我执不是从无始劫以来就那么坚固，而是逐渐培养的。所以，我们对空性的培养，也要日积月累。天长地久地修持，就能对治我执了。破除我执也不是很难，就是不间断，一门深入，一心深入。人我空性越强，我执越弱，此消彼长。

　　4、人有利钝，怎么分别呢？难道一听就信的人就是善根深厚吗？

　　能够信的就有善根！

　　见说就能信守奉行的就是利根机的，怀疑了半天都不能够实行的就是钝根基的。立钝从此而看，信心、智慧、能力是否具足。

　　只要自己有不欢喜的心，欢喜的法喜之心，心态才相应。不管是不是修过，都要欢喜。二一个，你一听，是否能实行。听了就能懂的，也是利根；听了半天也不懂的，钝根。粗略来讲是这样的。

　　只要自己有不欢喜的心，就不相应。欢喜的法喜之心，心态才相应。不管是不是修过，都要欢喜。二一个，你一听，是否能实行。听了就能懂的，也是利根；听了半天也不懂的，钝根。粗略来讲是这样的。

　　5、请师父再次开示“修学三种慢”。

　　三种慢，一是我们一切修行靠自己，这个是业慢，就是一切修行靠自己，对我们自己修行要有信心，不要老是依赖别人，要以自己为友，树立坚强信心！

　　我们一定能对治烦恼，要有这种自信，在对治烦恼跟前要树立信心，如果我们对治烦恼丧失信心，两军相逢勇者胜，还没有打仗，我们信心先败。

　　三种慢的体相：

　　业慢：“我不需要依赖任何人帮助，我要独自完成此事”，这样的心态即是业慢。

　　功能慢：对于“成办自他二利”不但没有怯弱，而且自信有能力成办的心态，称为功能慢。

　　烦恼慢：自信“任何烦恼生起，我都能胜伏它，而不让它战胜我”的勇悍心态，称为烦恼慢。

　　佛法不从外来，我们不增不减、不垢不净的本心是存在的，这种本心就是如来藏就是佛性，诸法都在如来藏含藏中，如果我们能觉知如来藏，就发现一切都不从外来。学佛就是开发真心本心。

　　不要依妄心而活，轮回无始无终，妄想从何而来，没有地方开始，也没有终结，本来是我们自己一场梦。所以，我们从借假修真方面，能够帮助我们修起三种慢心。

　　随着修行能力慢慢增加，虚妄慢慢就显出虚妄性，梦慢慢醒来。当你的心与正法相应，你会发现，烦恼跑到哪里去了？所以，我们一定要树立这三种自信！

　　这三个方面的信心能生起来，你学佛的信心就生起了。

　　6、“与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，”烦恼本自心生，如何能防避呢？请师父开示。

　　烦恼是我们自心造成的，它当然能伤害我们。如果，你起一个不好的心态，你能体会它对自己的影响。比如，你恨一个人，你看看嗔恨的心理对我们自己是一种什么状态

　　心里一是心里不平一是着急上火，当然伤害自己。也许，你恨的人你根本没有伤害到，但是，首先伤害到我们自己。所以，烦恼是最容易体验的。

　　因果关系，也许有的当下能够体验，有的异熟果，也许不能当下体验。

　　烦恼对自己身心的作用我们能当下体验，学佛，往往在于这种个体体验。

　　在学习过程当中，很提倡这种个体体验。光信没有智慧还是不行。最初要有信心，有了信心还要努力让我们的智慧生起来。

　　最初的阶段信心很重要，有了信心智慧很重要。智慧怎么产生的呢？往往从我们的个体体验当中成长起来。

　　缘着佛所说的因果去体验嗔恨心，发现，所言不虚！嗔心是我们自己起来的，我们原来以为是别人让我们起来的，是别人让我难受。

　　学习佛法以后，体会嗔心的生起，发现，不必生起！只要我们有自觉性自控性，就会发现，原来，是可以不生嗔心的。

　　当别人冒犯我们的时候，我们能不计较不执着，嗔恨心就能控制。

　　学习佛法以后，学会一点点觉悟，发现嗔恨心能够控制。我们不想让它生起就能不生起。当它生起，能发现，最能伤害的是自己。

　　当你对佛法体验得越多，就会越佩服释迦牟尼佛，发现他讲得如此真实！为什么我就觉察不到这些真理呢？佛的恩德不可思议！

　　我们总是陷在无明之中，做不了自己的主！学佛体验这些方法之后，发现，我们能够做主！

　　这些方法不是只听佛说，要关注生活，回归现实。拿法来对比自己身口意三业，以及我们任何一个行为对自己的影响。

　　人人都有觉悟之心，你不用，就是无明主宰；觉悟的生活就能自己做主。

　　我们要利用自觉来防备烦恼，明了烦恼生起、增长的过程，在明了的过程当中，你随时随地都能刹车！这就能够有效防备烦恼伤害自心。这要从修行来，最初修行从戒律来，你能守持一条戒律，就能防止一种烦恼生起。

　　如果自己的觉悟之心不够，守戒是最好的防备烦恼伤害自心的方法。守持戒律犹如长城，保护我们。

　　在持戒过程当中，也要培养觉悟之心开发智慧，随着觉悟之心智慧逐步生起，烦恼逐步不能伤害我们。我们还有忍辱等等方法，能够对治烦恼。

　　你要看人家的错处不足，就很容易让自己不高兴。我们如果把这种心态转变，我们欣赏别人，嗔恨心等等不良心态就不容易起来。

　　所以，对治烦恼伤害自心方法很多，最主要是听经闻法培养觉性开发。

　　7、请问法师；没学佛时总不顺心。困难重重，障碍多，人说学佛后会解决问题，但我学佛几年还障碍多，心里不顺心，不愉快，请问师父，我到底该怎样好？

　　这个问题出现在什么地方呢？没有掌握学佛首先就是需要皈依。佛法僧三宝在我们心里面有多少影响？皈依之后，我们要随时随念三宝功德。皈依的利益不是要以后产生，而是我们当下皈依当下改变。我们没有掌握皈依的方法。

　　皈依之后，佛法僧是我们唯一皈依处。佛陀与我们没有丝毫距离，三宝与我们没有丝毫距离。所以我们的心随念三宝时，三宝就映现在我们身心世界，随时加持我们。

　　我们把身心世界置于佛法僧三宝光明摄受，当下身心世界就发生感应。当你祈祷佛法僧三宝降临于你的身心世界，就如同甘露灌顶！你有没有这种虔诚，能不能得到这种加持呢？佛法僧三宝并不离自心。我们与佛法僧三宝产生距离，关键在于我们自己的迷乱心、散乱心。我们把不虔诚变得虔诚，不恳切变得恳切，立马就能变得相应。困难重重，就显现我们以往业障很多。

　　方法：一是认识到困难不仅仅是困难，它就是我们自心的显现，就是我们过去业的显现。于是我们能在困难与业显现之中，当下认识我们的错误很多。

　　于是我们今天，就能把心安住在皈依、祈祷、如理如法地起心动念当中。随念三宝最主要的是随行于佛法，起心动念不违越于法，而我们今天发心皈依三宝，就是要明了自心的力量。于是过去造业是以自我为根本，今天我们学佛是以救度众生为根本。

　　困难还很多，表明我们内心还没有得法。我们的心不能随着业障走，而要随着法走。要把心安住在善法当中，如果你能这样，虽然还有困难，但是，你就能不随业障走，而且，不再见爱起贪见厌起嗔。而能够从业因果观念，来安忍这些困难。

　　从业因果中脱离，一是忏悔，二是反省。如果不忏悔，往昔的业，犹如大江奔涌，无法扭转。所以，这一切方法都是善巧安心方便。如果你能掌握方法，就能转变心境。

　　不安然忍受，就是再造新业，会苦上加苦。所以，我们面对业，安然接受，不要随着以往的是非美丑爱恨来虚妄分别。

　　春有百花秋有月，一切都是自心显现、游戏，如果你能看清楚这点，就能超越。苦是我们自己造成的，今天我们能解脱，就是要认识自心，自心能造苦，当然也就能出苦！

　　当你能认识自心，高不高兴啊？当然高兴！认识到不如意是从恶业中来，今天就可以积聚足够资粮，改变心与外境！

　　遇到不如意，我们就能反省，我们皈依、学法、忏悔业障、积累资粮都还不具足，这有一个过程，我们要去努力。理论上马上可以转变，但是落实到个体修行上，改变一个习惯心态，是多么艰难。

　　不是说一学佛，不愉快马上就没有了。要马上觉察自己的心情，关键是我们自己的心理反应态势，我们究竟希望自己高兴还是不高兴…

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