..續本文上一頁，六道衆生是不真實的。

　　而覺醒之後，有智慧，能夠覺悟到法性，認識法性之後，法性遠離人我相、文字相，這就是有智慧的醒覺，超脫一切文字相，就是覺後空空無大千啊，就是回歸于法性。不能回歸法性，就是生存于世間相狀中，流落于六道。

　　42、對于以前做的錯事和罪過，不敢在師父面前忏悔，要怎麼辦？在佛前忏悔可以嗎？請師父慈悲開示。

　　如果你實在在師父面前不敢忏悔，就在佛菩薩面前忏悔，如果這樣也不敢，就在自己面前忏悔。不敢，就是因爲我們還有執著，一旦能夠放下面子，就能更好地對治我執。能夠猛烈對治我執，一切罪過都能對治。

　　能夠敢于面對錯誤的人，就是真實地面對錯誤了。

　　43、請問師父，在家學佛，幫助師父修建寺院，引人皈依叁寶，參加寺院法會，這也算實修嗎？會得什麼利益啊？

　　當然，修建寺院，引人皈依叁寶，參加寺院法會，可以說是護法，也算實修。但是，真正的實修，是針對我們的錯誤來修正它。比如，我們明了因果之後，我們把因果觀念引用到日常生活中，這就是在實修。做這些能夠得到什麼利益呢？比如修建寺廟，寺廟是叁寶住持的地方，進了寺廟，大家恭敬禮拜，聽聞佛法，改正錯誤，所以寺院功能很大。我們幫助修建，就是幫助大家得到這些利益。將來，大家得到的福慧資糧，對于我們自己得到相應的福慧資糧，也有很大幫助。改正錯誤、把法義融入我們生命，這些都算是實修。這些實修，能夠幫助我們得到增上生的利益，也能幫助我們得到決定勝的利益。

　　44、爲什麼顯宗中像弘一大師一樣大成就者，若未接觸藏密，卻不懂密法，都是佛所說法，應都在法性大海中，爲什麼會這樣呢？

　　個人有個人的因緣，學習時不是一開始就啥都圓滿。如果你有機緣遇上更深妙的法，那恭喜你。別人沒有遇上密法，也許也有因緣，人家從顯宗去修學，也能成就，個人自有自己的因緣。

　　45、洞宗明安禅師的高足平侍者，習氣不好，心性也不好，禅師也已經知道他未來的遭遇。爲什麼能預計，卻不能在當下就教化他呢？請師父慈悲開示。

　　我們怎麼知道明安禅師沒有引導呢？禅師一定會平等教化弟子，希望他們都能好好改變習氣毛病。師父雖然都平等引導了，但是有的人能夠依師教導，有的人卻是依照自己的見解，不是依照佛法見解來修行，改變自然就要小一些。

　　作爲師父，明安禅師對于侍者一定是盡到教導之責的。就是明安禅師圓寂之後，平侍者想要掘毀塔廟，寺裏的耆舊也是在勸誡他的。只是他連勸誡也不聽，而是執著于自己習氣毛病，與佛法不相應。

　　46、請問師父是境隨心轉還是心隨境轉？

　　看個人自己的能力了，自己要有能力，就是境隨心轉了；如果自己的心沒有力量，心就隨環境所轉了。

　　47、請問法師何爲貪？

　　不如理不如法的欲望名爲貪，是一種染汙心，是一種煩惱。把貪解脫了，去除了我們所貪的執著了，就是一種清淨心。

　　48、“無常”是從時間的角度來看待實相。“無我”則是從空間的角度來看待實相。請問師父，這句話該怎麼領悟呢？

　　這是行部說法。時間一定是從空間的變化角度來看的，時間與空間不是截然分開的，時空是緊密結合的，往往不能分開。

　　時間、空間都是無常的，無有自性。無我，因爲每一個東西的存在都是因緣條件存在的，你離不開我，我離不開你，物質之間相互關聯，沒有獨立存在的東西，你影響我，我影響你，從每一個具象東西的存在，和周邊東西都息息相關，表面上看有一種空間，但是，它也是有條件的，無自性的，無我的。這樣，對于實相在時空上的體現，就能稍許相應。

　　49、請問師父舍利是什麼？

　　舍利，平常一點說，就是圓寂火化之後所留下的，都稱爲舍利，一個是法身舍利，一個是色身舍利。一個人修行之後留在世間的東西都可以稱之爲舍利，比如圓寂了，火化留下的骨灰、頭發、身分——骨頭，都可以稱爲舍利。

　　但是，有一種特別的說法，舍利就叫做堅固子——以自己修行戒定慧的功德力，而顯現出不同尋常的東西，爲世間所不能粉碎，它的堅固超異于世間東西，這些是由功德力成就的，就稱爲堅固子。

　　舍利，我們習慣于說平常的說法，就是他在應化過後留下來的這種東西，都叫舍利。又有法身舍利和色身舍利的區分。法身舍利就是他所講的佛法，所留下的著作，乃至所教給我們的修行方法，都是法身舍利。色身舍利就是圓寂後留下的東西，或是堅固子。

　　50、學佛爲什麼要禁五辛，五辛是指什麼？那些醬、醋、麻油是五辛嗎？

　　五辛是指辛辣的東西。一般我們所說叫五葷。辛是辛，葷是葷。葷是什麼呢？蔥、蒜、韭菜，這些就屬于五葷。原則上，五葷翻譯到中國就對應不上，有些東西中國沒有。傳統上，有的說法，蔥、蒜、韭菜、獨頭蒜、洋蔥、火蔥，芫荽都算，就是有特別的臭味的。

　　這些東西爲什麼要禁呢？比如生吃會吃嗔恨心，熟吃會生淫欲心。我們修學佛法是要對治淫欲心，淫欲心不除，生死難出。所以，一定要戒葷辛的東西。還有是嗔恨心要對治，這個時間，需要禁戒葷辛。葷辛東西還很多，煙草、大麻、鴉片，反正增長我們惡業的東西，都要戒除。沒有相關記載說醬、醋、麻油是五辛。

　　51、跳出叁界外，不在五行中是什麼意思呢？請師父慈悲開示。

　　叁界就是欲界、色界、無色界。

　　欲界衆生貪欲不斷，追求財色名食睡等現前的、暫時的快樂，還有因此而追求後世快樂的，這個不同。

　　色界衆生，看到欲望給我們帶來的痛苦，能夠超離欲望，能夠把不如理不如法的欲望解決。于是在四禅八定中進入色界，欲望之心就對治掉了，沒有粗猛的欲望之想了，但是他有非常細致的定心，能夠住于四禅八定當中，這個叫色界衆生。

　　無色界衆生，往往住于四無色定當中。

　　跳出叁界外，就是要超出叁界一切苦難，金木水火土叫五行，五行相生相克相乘相侮，你製約我，我製約你，在叁界當中就是這樣。叁界當中所有的存在，古時就用五行來界定它的本性。五行相生相克相乘相侮，看看你的深刻變化啊，哪一種變化更大。在佛法上，把五行歸納爲四大，叫地水火風，其實也是一樣的。所以說，要受製于五行，就是叁界當中的狀態，就跳不出叁界。只有不受製于五行，跳出生克乘侮，就可以自由自在了，那往往就是指能跳出生死輪回，一旦跳出生死輪回，就能自由自在于萬法。世間上的一切深刻變化就把他製約不了了，因爲他有智慧，有充分的善業。

　　52、阿羅漢已經跳出叁界了，在哪裏安住呢？請師父慈悲開示。

　　出了叁界當然有安住的地方，比如，諸佛安住在法性中，安住在自己法身刹土當中。阿羅漢也是這樣，安住在自己所應該安住的境界當中。比如，他有定力，或者說安住在自己的寂滅淨土當中，這也是超出我們叁界衆生想像的。就像我們衆生，有什麼業力，就會生活在我們業力變現當中。

　　阿羅漢有他自己的國土，菩薩與諸佛都有自己的國土，安住于自己修行的境界裏面，這些境界顯現，自然有他安住的處所。他斷掉見思煩惱，能夠安住于淨土當中，一般，阿羅漢安住于自己的方便有余淨土中。

　　53、怎麼樣能開天眼看到凡人看不到的東西？請師父慈悲開示。

　　要好好修學智慧，五眼六通都是從智慧中來。如果不求智慧專求開天眼，有時候看到一些東西，你根本不能接受。萬般神通皆下品，唯有智慧好好修。智慧開了，不愁天眼不開。

　　54、龍王是哪個道上的，我看見一位出家師父在領著居士念龍王經，我不明白，請師父慈悲開示。

　　龍王是畜生道上的。祈禱龍王可以祈禱風調雨順。 　

《智海法師智悲答疑(修學篇)》全文閱讀結束。