..續本文上一頁道理的，也是揭示過這種實相道理的，也用佛法原理揭示過的，這裏不妨簡單再揭示。
一個方面，我們今天之所以說有一個受災難的身心，還有所受的災難，那就是地水火風，許許多多的災難，好像有真實的對境，實實在在地來損傷我們。其實，這是什麼因果引起的呢？就是因爲我們自心不守自性，自心流入于無明，因無明而産生虛妄分別，因虛妄分別而産生能取所取，因能取所取而有貪嗔癡慢疑的發生，因貪嗔癡慢疑呢能夠造作惡業。因惡業而有一個因惡業感生的環境。能所對待就出現了。有能所，根據往昔時的惡業的異熟增上力量，所以，從真實當中本來沒有的對境，它能夠顯現出像真實一樣的力量。
比如，外在的環境，本身是沒有的，是我們業識感受到。舉個例子，我們夢中感受，就是夢心識的顯現，夢醒了，哪裏有真實對境呢？我們自己現在所認爲的，有一個真實的災難環境，其實就是我們業意識引起的。只要業意識、業障沒有消除，我們就在業力籠罩下，陷入另外一種夢境。這種夢境，我們一般人認爲它不是夢境，好像是現實，其實，那就是如夢如幻的生死世界。跟一場夢沒有什麼區分。于是，那就是在虛妄當中起煩惱，虛妄當中造作惡業，虛妄當中感受苦果。一句話，從這種感受天災人禍的因、緣、過程、苦，都是如夢如幻一樣，都是不真實的。當我們了解這些不真實以後，明白了這些都是夢境，能夠安住于法性，就可以對治夢境的受苦，夢境給我們的影響，都不存在了。
我們念觀世音菩薩有事念，有理念。理念的時候呢，能所空寂，一句觀世音菩薩名號不從外來，我們自心就是觀世音菩薩名號，觀世音菩薩名號與我們自性無二無別。所以，你在念的時候，觀世音菩薩名號能夠幫助我們回歸真實自性。一旦回歸真實法性，虛妄分別、煩惱痛苦、惡業造作這些都能對治。這就是佛法的原理。
簡單點說就是苦集滅道，苦就是你的生死問題；集呢，就是引起生死問題的根本原因，就是煩惱的積累、惡業的積累。我們要消除災難，就是要消除虛妄分別，那就是修道，消除虛妄當中的造業，那就是修道。通過修道啊，能夠把虛妄的造作啊，無明啊，煩惱啊，惡業啊，都能夠對治。當你對治了，這些問題是其實不存在的。這就是佛法的原理。
要講實相，實相就是實相無相，只有在般若觀照中才能顯現。沒有般若智慧的觀照，實相是顯現不出來的。我們衆生是虛妄分別心，在這種虛妄分別心的前提之下，顯現的就是幻相，于是有能有所有因有果有人有我有善有惡，有快樂也有天災人禍，這是二元對待的世界，可以說都是幻相。我們利用般若智慧觀照，能認識這些都是虛妄。當你認識這些都是虛幻之後，我們就回歸于真實。一旦回歸于真實，妄相就不存在了，那我們自己究竟圓滿的智慧顯現。依照這種圓滿的智慧，我們顯現的都是清淨的實相。有清淨的實相之後，就更能明白，其實，一切災難都是虛妄的造作引起的。回歸到實相以後，這些幻相當體消除。所以說我們認識到實相之後，持觀世音菩薩名號，就能幫助我們開悟。開悟就是開啓智慧，開啓智慧就能認識萬事萬法的實相。這個時間就能除一切苦厄。你看，心經上就說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，你看看，那是舉一個例子，在色受想行識五蘊當中，她能夠運用般若能力，能夠照見妄相皆空。都是幻相存在，都是不真實的，當你把幻象對治，實相顯現，所以說它能夠除一切苦厄。一切天災人禍當下都能對治。這是實相的道理。
那麼從現代科學上來說，今天科學揭示的是一種因果，那麼苦有苦因。我們在至誠懇切持念觀世音菩薩名號時，專心稱念時，苦因不具備，引發苦的機製不存在。沒有這種因，就不能感至這種緣，沒有因緣了，苦的結果就不會出現。所以說這就是科學。你要能認識，科學揭示的就是因果道理。有什麼樣的因，能夠感至什麼樣的緣，能夠産生什麼樣的結果？一旦在科學認知因果過程中，我們的智慧能這麼詳細、到位，要解決這樣的天災人禍，那就是把因拿掉，因不存在，緣也不感生，我們在念觀世音菩薩名號時，當下的心，就轉在觀世音菩薩名號當中，一旦安住真實的觀世音菩薩名號，那就遠離于虛妄分別心和造作心。這種因沒有了，它的緣也必然不感發，當截斷了這種因緣之後，這種苦就沒有存在的條件了。世間上沒有無因之果，所以因緣拿掉了，當下就沒有這種結果了。
我們這是從能修行的角度來說了。再從我們持念的名號來說。我們持觀世音菩薩名號，不是一般名號，這個名號經過觀世音菩薩從初發心，多生修行，乃至圓成佛道，今天是回果向因，倒駕慈航，救度衆生。表面上她是觀世音菩薩，事實上，過去久遠劫她早已成佛，圓滿一切救度能力。就由于她圓滿了一切救度衆生的能力，所以，當我們念觀世音菩薩名號時，所念的觀世音菩薩她有實實在在的圓滿的佛陀智慧福德資糧作爲根本。我們持念觀世音菩薩名號，就等于持念觀世音菩薩多生累劫的修行、圓滿功德，所以說可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧劃一個等號。所以說她就有能力真實幫助我們解決苦難。這是從原理上說的。
從實相上說，觀世音菩薩往昔時修行能夠反聞聞自性，消解六根，消解六塵，回到實相當中。就因爲觀世音菩薩回到實相當中了，實相無相無不相，她這種圓滿智慧，能夠應于衆生千處祈求千處應。乃至你在夢中，她可以進入夢境來救你，幻化爲夢境來救你。因爲她證到實相了，既然是實相，那就是放之四海而皆准，無處不在，你在何處，她都能顯現。清淨實相是周邊世界無不存在，你在災難之中，瞬間，她就可以通過神通智慧來救度你。
站在科學角度來看所念的觀世音菩薩名號呢，就像我們今天所說，一個紅薯，必然能夠發生紅薯的力量。你說你肚子餓了，吃一個紅薯，哎，飽了。你問爲什麼會飽呢？沒有爲什麼，科學就是揭示一種本來存在的道理，吃了紅薯你就能飽。所以這個道理你說簡單也至爲簡單，說深奧也至爲深奧。但是，它就是本來如是的道理。比如，發電的原理，是本來存在的，只不過運用這種道理，它用在事相上很善巧。既然一個紅薯都能發生紅薯的力量，觀世音菩薩比一個紅薯應該說更超勝啊。你說她能不發生觀世音菩薩的力量嗎？那是一定的。不要說觀世音菩薩了，就是我們一般的凡夫，也許我們念你的名號，你聽到這個名號很高興，或者說你有這種願力，這種時間你也能夠幫助我們。所以說從實事求是的角度上來說，從現實存在的法爾如是的道理上來說，它本身就有這些功用。這是從能念、所念的方面，用佛法的原理，用實相，用現代科學的道理來解釋它。
當然了，我們還可以進一步地深入，我們在講解普門品的過程當中，曾經說過相關的道理，今天我看到我們聖域網站上還有我在廣德寺講解觀世音菩薩普門品，同修已經把錄音整理出來了，大家也可以看看。當然，講普門品的法師也有很多很多，大家都可以看看。也許這些道理可以更加深入。
18、六祖慧能聽聞金剛經就明心見性，可以測度他在聽聞金剛經前是否有很深的禅定功夫嗎？他刹那見性，是從欲界凡夫直接見自本性，還是在頓悟的過程也要刹那經過四禅八定，九次第定再明見本性的過程？請師父慈悲開示。
明心見性是一種智慧，這種智慧與禅定有關。禅定功夫越深，也許智慧開發越好。但是，有些人是過來人，往昔時積累善根福德資糧，因緣到了，是不是他一定要經曆四禅八定、九次第定才能明心見性呢，不一定。也許他智慧資糧、禅定已經積累到了。
六祖大師頓悟之後在獵人隊裏做功夫，實際上可以看到，他利用所明的心，所見的性，還是在做功夫。
19、開悟的人是不是看問題很宏觀、很徹底，一下就想到事情的結果，認爲世間一切都是生滅的？！開悟人是這樣嗎？請師父慈悲開示。
首先，我沒有開悟。開悟者的景象如何，我說不到很准確。只能從相關經論是的開示，從自己的學習中來揭示。開悟境界不同，有大悟有小悟，有徹悟有圓滿覺悟。
最初小乘、大乘開悟要以見道作爲標准，見道作爲標准那就是要把見惑對治掉，就是要把錯誤邪見對治掉。一旦錯誤的邪見對治掉了，最起碼能現量見到事物真實相狀。所以說層次不一樣。就是同樣的見道啊，小乘的見道和大乘的見道是不一樣的。小乘見道往往是在破除見惑上顯現智慧，能夠現量親證事物的真實相狀。大乘見道往往是破除無明惑，破除無明惑，親證實相，它就稱之爲見道。
見道之後是什麼情形呢？就是能夠抛棄一切錯誤見解，見到的事物相對而言比較真實、客觀，看問題角度更真實、宏觀、徹底。但是是不是認爲世間一切都是生滅的呢？我想生滅是事物自然的相狀，這是最初的生滅的假相，而這種假相呢，我想，他是能夠透過這種假相的。至于，認識的境界是否是這樣，我看呢，開悟的境界不同，認知就不同。
古人形容美女沈魚落雁，我看到一種解釋非常有趣非常智慧。他說，其實，魚不是人，人喜歡美女，魚不一定喜歡美女，因爲不同類嘛。說不定還以爲你要傷害它，它只能站在魚的角度分辨，以爲你會傷害它，于是，就沈下去了。雁亦如是。所以，站的角度不同，所見就不同。見到的到底是什麼境界，還是要去問開悟的人。
20、佛門中成道後應全身經脈貫通，業障消除，爲何一些大德高僧晚年一身大病(如心髒病、腎病、腦溢血等)令信衆困惑，又怎令大衆向往學佛呢？請法師慈悲開示。
如果你同佛陀一樣成道，是可以超越的。但是，你所認爲的高僧大德是如何成道呢
有些高僧大德是顯現生病來度化我們。爲什麼佛陀示現涅槃呢？就是讓我們明白無常的道理。諸佛菩薩與高僧大德的用心，我們不能以凡夫心體會，否則，會陷入死胡同。
解脫有一種慧解脫。有一種俱解脫。慧…
《智海法師智悲答疑(圓融篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…