..續本文上一頁法身佛了嘛！法身要顯現才好，“心佛衆生叁無差別”嘛！我們迷了就是衆生；覺悟、直心是道場，或者是清醒不昧，不抽香煙，不用速賜康，我們就是在覺悟中，就不是迷，就是清淨法身佛呀！和佛平等、平等。
進一步呢？不戴香華鬘、不香塗身。我們清淨法身佛那有戴香華鬘、香塗身！我們要是自己不曉得，好比我們看見印光大師和虛雲老和尚兩個人，在那邊像抹點什麼發蠟，抹點什麼膏喔，又抹點什麼香的，就覺得不大對勁！所以，我們不戴香華鬘、不香塗身。以至于走路就正正堂堂的、安安穩穩的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦亂跳，就是清淨法身佛嘛！我們活蹦亂跳地，戴華鬘香塗身，就是認錯了自己了。清淨法身，清淨本然的法性，這是我們本有的，這叫法身。我們戴香華鬘塗身、歌舞倡伎，就失去本真了，所以，佛製這個戒。要想著心佛衆生叁無差別，一定要從這上戒，再破身見。戴香華鬘、香塗身，增加我們的身見執著，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎麼樣，鞋又是什麼樣的鞋....種種，這個執著就多了，增加身見。有身見就增加邪見、邊見、戒禁取見、見取見，這些見以身見爲第一。再是破惑證初果，破思惑才能證四果，見思破了、塵沙破了、無明破了，就清淨法身佛了，和佛一樣，平等、平等。那麼佛說最初要戒戴香華鬘、香塗身，歌舞倡伎。當年我有個戒兄，四十五年前，在北平，晚間大家都打坐，這個戒兄傻哩呱叽的，坐著坐著就著麼扭啊！扭啊！扭！我看他：咦？這是怎麼回事呢？都是初參，也不該我管，老參師父就叫他的法名，他一看！“趕快躺下睡覺！”把小舌頭一伸，就躺下來。第二天，早齋以後就問起來了，說是隔壁不遠哪，有北平的姑娘拉著胡琴兒唱二簧，這一個音挑起來啊，又轉，又高、又低，最後一下去了，他的頭也跟著下去了，才一起腔，他的頭就起來，這樣搖啊搖！這都是無始劫來的習氣。清淨自性沒有這些，本來都是清淨法身佛。
不坐臥高廣大床，以前那個埃及國王，一個床鋪值八十萬美金，鑲的金子、翠啊、玉啊、珍珠、瑪瑙。我們這方呢，都是繡花枕頭，繡花被子、褥子。那麼，躺的身體呢，我們剛才吃的將來都怎樣？水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身體裏頭。我們晚間繡花被子，八十萬美金的床鋪，在那兒躺著，有什麼意思呢？躺在那上頭，事情翻來覆去的睡不著，所以佛一看，戒高廣大床。叁尺、六尺的床鋪，在那打坐，念念佛，較比好啊！也是破我們的身見，不坐臥高廣大床。
第八呢？過午不食，我們晚間要是過午不食，很少去殺人的，也很少去偷人家的金錢物質，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社會上晚間報紙說是鬼世界呀，漸漸天黑了，就開始了夜生活，都是起惑造業，都是要受苦的啦！佛就叫我們過午不食。晚上一吃飽，就想活動，看書看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈飽脹氣的，打坐也坐不下去，所以佛陀教我們過午無食。《四十二章經》說是：“日中一食，樹下一宿”啊！我知道我很難，我都辦不到，可是，我很羨慕，初出家的時候，以至于做居士，也有時候想出家，也感覺著《四十二章經》佛說的太好、太好：“日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者，愛與欲也。”佛不叫我們吃晚飯。譬如蓮因寺的齋堂，晚間沒有叮叮當當地，或者大家在這兒吃飯。世俗不但吃飯哪，還圓桌面兒，或者弄點酒兒：“兩個人好哇！”“八匹馬呀”劃起酒拳來了，有的酒喝多一點就爭吵起來了、鬧起來了。過午不食都沒有這些。
最後就是回向，將才所修的功德，我們都回向。回向，要緊哪，我持戒行莊嚴其心、令心喜悅，還要廣修一切相應的勝行，相應勝行就是叁昧，定功很重要。修定功漸漸得利益的人，他內心有法喜，說是法喜充滿、禅悅爲食，內心比較安定，在生活上又得利益。要對諸位居士說呢？受八關齋戒能莊嚴、清淨我們的心，心裏能喜悅，普通一般世俗人，有的過幾天就情緒不佳，憂愁、悲觀、煩悶，我們受八關齋戒，能心裏喜悅，多好！這不是金錢所能買的 。我們要是出家呢 ？依八關齋戒再修相應勝行：念佛、修定，同時就是慧，再是看經，聞慧、思慧，念佛就是修慧，定慧雙修。求成佛果，究竟福慧都圓滿，福滿慧圓稱做圓滿。“我發無二最上心”就是無上正等正覺的心，就是阿耨多羅叁藐叁菩提心，這個最重要的。“爲諸衆生不請友”，不等衆生請我，我們就度化衆生，這是道業成就的時候說，我們現在要專心用功，不要亂跑，找這個朋友、那個朋友，要安心用功才好。可是我們要普皆回向呢？我們就是在山間給衆生回向，也是衆生的不請之友，他不用請我，我們的功德都給他回向。這種發心就是殊勝的菩提行，是善人所的。我依這個功德我成佛，廣利人天，“成佛世間廣利益”。我願意承這個善業故，超越苦海到彼岸。“乘”我就像乘船一樣，我乘這個善業，能到彼岸成正覺，“此世不久成正覺”。成正覺的時候要“說法饒益于世間、解脫衆生叁有苦”。欲界的衆生都有欲，生死苦很重，有苦；色界衆生修禅定想出苦，而執著色身，就有色身的苦，說是火燒初禅、水淹二禅、風刮叁禅，都有苦：無色界的衆生不知道真如自性，他修頑空、斷空，就有無色界天的苦。修了禅定而能定，不過是斷空、頑空的禅，八萬四千大劫之後也要墮落，何況還沒有那麼久。一墮落以至于從無色界天一直墮落到地獄去，因爲過去的定功沒了。他要是能在真如自性上修定，那是了生脫死的。不知道真如自性，勉強不打妄想，說是搬石壓草一樣，那不能了生脫死。所以我們修行，知道念佛的心，就是自性彌陀，自性就是真如，一心念佛。同時這一句萬德洪名阿彌陀佛，當下就是自性，就有無量光明、無量壽命，阿彌陀佛的萬德洪名包括一切功德，尤其能包括根本的自性，依這個修行，不是搬石壓草，而是斬草除根，根本了生脫死的。
照說這八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正覺，就是普皆回向的意思。之後，我們也可以將受八關齋戒的功德，另外給個人回向，或者祈禱求什麼，給父母回向，給自己的環境前途回向，以至于給大陸上的同胞回向，給我們臺灣的父老兄弟姊妹回向都可以，還有像超度亡魂，受八關齋戒都能超度。
再稍說幾句話，我們要是出家衆，觀察這個戒相，所有殺生的相、偷盜的相、非梵行的相、妄語的相，我們都沒有，飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身，我們都沒有，也沒有高廣大床的相，我們都是清淨的戒相。再是我們聽說，或是看見新聞上刊載的夫婦打呀！鬧啊！吵，以至于殺，我們沒有這些，就感覺著幸福。那麼恩愛纏綿，最後呢？人生還有一死，生離死別，這我們也沒有。這樣子，我們好好的，感覺滿足歡喜，好進一步去修定慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我們在家一定都是佛化的家庭，都那麼信佛，要是真正修梵行，那才能夠說是同修，沒有梵行不夠稱同修的意思，家裏一切都很和美，都念佛，一起念佛，將來都能往生極樂世界，以在家身修行，達到那個目標最好。這裏頭就是多修福德善根因緣，才能達到這個目標。一同都能念佛，現世家庭都那麼和美，將來都能往生極樂世界，到極樂世界那真是做同修的蓮友。
我們受了八關齋戒，過午之後，丸散膏丹、中藥西藥都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？紅糖、白糖 、冰糖 、糖水、米糖〈米作的糖〉，麥糖〈麥作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈濾清無渣〉，姜湯、鹽水，都可以吃。可是豆漿、牛奶、糕餅、面類，說是不吃飯吃面，都不行。八關齋戒要是眼前沒有出家衆，也可以在佛前自己受，出家衆要是有定功，像廣欽老和尚，或者是印光大師，我們也可以在相前受。最好出家衆也是持八關齋戒，我們在眼前受好。那麼八關齋戒的功德呢？受八關齋戒除去殺父、殺母的罪、殺阿羅漢罪、或者挑撥是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，雖不能除，多少也減輕些。其他罪都能除。所以我們要想忏悔，持八關齋戒較比好。那麼居士修行證不了四果阿羅漢，可是修八關齋戒再修定慧，能證阿羅漢果，因爲那是梵行的關系。不但忏悔消災，還能增福增慧呀！要是照《觀無量壽佛經》說呢？我們受一天八關齋戒，生到極樂世界，可以生到中品中生，以至于中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，蓮位可以增上。現世呢？現世消災延壽，同時也是增福增慧。學生問我當兵怎麼好呢？以佛法怎麼好呢？我說你自己要修不非梵行戒，身體也好，消災延壽。要是戰爭上前線，有違犯這些戒、挨槍挨的快；轉過來要是修不非梵行呢？就是平安、吉祥，其他各種也都包含在內。那麼我們都忙，要是不看電視、不歌舞倡伎，時間就從容的多了。還有，那些事情都是迷人的，我們要是看了，跟著像歌仔戲其他種種 ，跟著唱戲的人笑我們就笑 ，跟著唱戲的人哭我們就哭，就像迷了一樣。人生就是一場戲，我們這場戲就夠了，不必另外戲中再去看戲，要提高智慧，要清醒才好。
諸上善人！痛念生死，萬德洪名提起，念去！聽！
西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛 南無阿彌陀佛～阿彌陀佛～阿彌陀佛。
忏雲法師開示—防著魔
防著魔
不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的時候。
發心真誠
現在是五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁和命濁，精神病太多。我們修行要發真誠心，爲佛法，不離佛法才好。如果是“勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養”，就不會著魔。
精神甯靜
世俗上所謂精神分裂，大多是這樣的：愛其人以至于屋上之鳥，恨其人以至于他屋上之鳥，恨得那麼厲害。一時愛、一時恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，甯靜安定，就沒有這些。我們由著心去，感情若是很猛烈激動，一貪一嗔、一憎一愛，就會精神分裂，所以要避免這些。
正當生活
還有，從事的職業一定要是正命。正命是正當的生活，也包括職業在內，要是不正當的生活，就差。
行善積德孝順仁厚
普通在世俗上，多做善事是陰德，不外顯出來給人家看，外面顯給人看是爲了招名、招利，或是有什麼作用。像倓虛大師掃廁所還不給人看。做善事、做陰德，可以消災延壽。再就是好好孝順父母，多忠厚仁義，較比好。大體上，這是在世俗上求不著魔、不得精神病的辦法。這是有關世俗方面。
貪嗔妄想
在佛法中，要是打坐時盡打妄想，一便貪心、淫欲心，一邊又念佛，這怕要著魔。一邊打著罪惡的妄想，而又念著萬德洪名，怕要著魔，這是貪心。其次就是嗔心，我想報仇，寫暗信，給暗箭，教他不知道，讓他吃虧受苦；這個信我怎麼編、怎麼寫，或是我怎麼報仇，這也是怕要著魔。在念佛的時候起這種心，也容易著魔。這是一貪、一嗔。
知相虛妄
還有呢？見了鬼、見了神、見了菩薩、見了佛，以爲了不起，就是“見怪不怪，其怪自敗。”事實上，“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”所有一切的好相、瑞相我們不著，就不至于著魔。就怕說：“喔！可了不得啰！佛來摩我的頂了！”以至于“佛對我說法了！”要是自己一著，馬上就是著魔，這個經典裏頭有說明的。還有呢？有過去世或今生死去的異性朋友來找了，或是異性的夫婦來找了，要是一認真，也會著魔。華嚴經說：“奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著”── 這個“著”(音ㄓㄨㄛˊ) 就是“著”(音 ㄓㄠˊ)，“ 但以妄想執著，不能證得。”離了妄想執著，則“一切智、自然智、無師智自然現前。”這就是不著。
超出人我對待
在人事上，我們要看清楚，超出一等，不和一般人勾心鬥角，起我相、人相對待；可是我知道，也不是傻瓜。以至于我超出他們，看得清楚明白，可以說就說，不可以說就不說，躲著敬而遠之。在人事上不去對待，不去糾纏。糾纏不清，也容易著魔。
不染名利五濁
再就是貪財、貪名這些事情。大家樂、飙車啊！都有點瘋狂，有點著魔！按照現在的說法，這是社會病態：按阿彌陀經最後所說，就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，所謂“人心不古，世風日下。”我們認清楚了才好。
這是講到不著魔的事。
般若空觀去惱障
倘使有點魔障的人，“不要”教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空觀把那一切煩惱空去，而煩惱和佛號或持咒誦經攪在一塊，亂糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，較比好！
利衆積德調身心
所以要是曾經有過精神病的人，或是現在多少精神有點異狀的人，就告訴他，教他多作些功德，利益大衆的事情；有這個德行，能調身心，這樣才好。大體如此。
修行回向還冤債
還有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠藥、鎮靜劑，睡它幾天；著魔的人大多數都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要著魔；最好能夠睡，說睡就睡，不睡就不睡，這樣較比好。不能睡好的人，尤其是長夜漫漫不能睡，時常發作，大體都是怕有冤家。一天、兩天晚上睡不著，或者是因爲喝酒、喝茶太濃厚，或者是在臨睡前有什麼事情，那就不怕。如果常常這樣鬧，怕有冤家或者是魔障。這時候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤親債主回向：或者誦金剛經，十六分、十六分一半一半地誦，一切不必多；地藏經十叁品，一品一品地誦，分開誦，不必太多。
此外，多做公益的事，多做陰德的事情，多做善事，慢慢就能調好。
《忏雲法師開示集》全文閱讀結束。