..续本文上一页法身佛了嘛！法身要显现才好，“心佛众生三无差别”嘛！我们迷了就是众生；觉悟、直心是道场，或者是清醒不昧，不抽香烟，不用速赐康，我们就是在觉悟中，就不是迷，就是清净法身佛呀！和佛平等、平等。
进一步呢？不戴香华鬘、不香涂身。我们清净法身佛那有戴香华鬘、香涂身！我们要是自己不晓得，好比我们看见印光大师和虚云老和尚两个人，在那边像抹点什么发蜡，抹点什么膏喔，又抹点什么香的，就觉得不大对劲！所以，我们不戴香华鬘、不香涂身。以至于走路就正正堂堂的、安安稳稳的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦乱跳，就是清净法身佛嘛！我们活蹦乱跳地，戴华鬘香涂身，就是认错了自己了。清净法身，清净本然的法性，这是我们本有的，这叫法身。我们戴香华鬘涂身、歌舞倡伎，就失去本真了，所以，佛制这个戒。要想著心佛众生三无差别，一定要从这上戒，再破身见。戴香华鬘、香涂身，增加我们的身见执著，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎么样，鞋又是什么样的鞋....种种，这个执著就多了，增加身见。有身见就增加邪见、边见、戒禁取见、见取见，这些见以身见为第一。再是破惑证初果，破思惑才能证四果，见思破了、尘沙破了、无明破了，就清净法身佛了，和佛一样，平等、平等。那么佛说最初要戒戴香华鬘、香涂身，歌舞倡伎。当年我有个戒兄，四十五年前，在北平，晚间大家都打坐，这个戒兄傻哩呱叽的，坐著坐著就著么扭啊！扭啊！扭！我看他：咦？这是怎么回事呢？都是初参，也不该我管，老参师父就叫他的法名，他一看！“赶快躺下睡觉！”把小舌头一伸，就躺下来。第二天，早斋以后就问起来了，说是隔壁不远哪，有北平的姑娘拉著胡琴儿唱二簧，这一个音挑起来啊，又转，又高、又低，最后一下去了，他的头也跟著下去了，才一起腔，他的头就起来，这样摇啊摇！这都是无始劫来的习气。清净自性没有这些，本来都是清净法身佛。
不坐卧高广大床，以前那个埃及国王，一个床铺值八十万美金，镶的金子、翠啊、玉啊、珍珠、玛瑙。我们这方呢，都是绣花枕头，绣花被子、褥子。那么，躺的身体呢，我们刚才吃的将来都怎样？水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身体里头。我们晚间绣花被子，八十万美金的床铺，在那儿躺著，有什么意思呢？躺在那上头，事情翻来覆去的睡不著，所以佛一看，戒高广大床。三尺、六尺的床铺，在那打坐，念念佛，较比好啊！也是破我们的身见，不坐卧高广大床。
第八呢？过午不食，我们晚间要是过午不食，很少去杀人的，也很少去偷人家的金钱物质，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社会上晚间报纸说是鬼世界呀，渐渐天黑了，就开始了夜生活，都是起惑造业，都是要受苦的啦！佛就叫我们过午不食。晚上一吃饱，就想活动，看书看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈饱胀气的，打坐也坐不下去，所以佛陀教我们过午无食。《四十二章经》说是：“日中一食，树下一宿”啊！我知道我很难，我都办不到，可是，我很羡慕，初出家的时候，以至于做居士，也有时候想出家，也感觉著《四十二章经》佛说的太好、太好：“日中一食，树下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者，爱与欲也。”佛不叫我们吃晚饭。譬如莲因寺的斋堂，晚间没有叮叮当当地，或者大家在这儿吃饭。世俗不但吃饭哪，还圆桌面儿，或者弄点酒儿：“两个人好哇！”“八匹马呀”划起酒拳来了，有的酒喝多一点就争吵起来了、闹起来了。过午不食都没有这些。
最后就是回向，将才所修的功德，我们都回向。回向，要紧哪，我持戒行庄严其心、令心喜悦，还要广修一切相应的胜行，相应胜行就是三昧，定功很重要。修定功渐渐得利益的人，他内心有法喜，说是法喜充满、禅悦为食，内心比较安定，在生活上又得利益。要对诸位居士说呢？受八关斋戒能庄严、清净我们的心，心里能喜悦，普通一般世俗人，有的过几天就情绪不佳，忧愁、悲观、烦闷，我们受八关斋戒，能心里喜悦，多好！这不是金钱所能买的 。我们要是出家呢 ？依八关斋戒再修相应胜行：念佛、修定，同时就是慧，再是看经，闻慧、思慧，念佛就是修慧，定慧双修。求成佛果，究竟福慧都圆满，福满慧圆称做圆满。“我发无二最上心”就是无上正等正觉的心，就是阿耨多罗三藐三菩提心，这个最重要的。“为诸众生不请友”，不等众生请我，我们就度化众生，这是道业成就的时候说，我们现在要专心用功，不要乱跑，找这个朋友、那个朋友，要安心用功才好。可是我们要普皆回向呢？我们就是在山间给众生回向，也是众生的不请之友，他不用请我，我们的功德都给他回向。这种发心就是殊胜的菩提行，是善人所的。我依这个功德我成佛，广利人天，“成佛世间广利益”。我愿意承这个善业故，超越苦海到彼岸。“乘”我就像乘船一样，我乘这个善业，能到彼岸成正觉，“此世不久成正觉”。成正觉的时候要“说法饶益于世间、解脱众生三有苦”。欲界的众生都有欲，生死苦很重，有苦；色界众生修禅定想出苦，而执著色身，就有色身的苦，说是火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅，都有苦：无色界的众生不知道真如自性，他修顽空、断空，就有无色界天的苦。修了禅定而能定，不过是断空、顽空的禅，八万四千大劫之后也要堕落，何况还没有那么久。一堕落以至于从无色界天一直堕落到地狱去，因为过去的定功没了。他要是能在真如自性上修定，那是了生脱死的。不知道真如自性，勉强不打妄想，说是搬石压草一样，那不能了生脱死。所以我们修行，知道念佛的心，就是自性弥陀，自性就是真如，一心念佛。同时这一句万德洪名阿弥陀佛，当下就是自性，就有无量光明、无量寿命，阿弥陀佛的万德洪名包括一切功德，尤其能包括根本的自性，依这个修行，不是搬石压草，而是斩草除根，根本了生脱死的。
照说这八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正觉，就是普皆回向的意思。之后，我们也可以将受八关斋戒的功德，另外给个人回向，或者祈祷求什么，给父母回向，给自己的环境前途回向，以至于给大陆上的同胞回向，给我们台湾的父老兄弟姊妹回向都可以，还有像超度亡魂，受八关斋戒都能超度。
再稍说几句话，我们要是出家众，观察这个戒相，所有杀生的相、偷盗的相、非梵行的相、妄语的相，我们都没有，饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身，我们都没有，也没有高广大床的相，我们都是清净的戒相。再是我们听说，或是看见新闻上刊载的夫妇打呀！闹啊！吵，以至于杀，我们没有这些，就感觉著幸福。那么恩爱缠绵，最后呢？人生还有一死，生离死别，这我们也没有。这样子，我们好好的，感觉满足欢喜，好进一步去修定慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我们在家一定都是佛化的家庭，都那么信佛，要是真正修梵行，那才能够说是同修，没有梵行不够称同修的意思，家里一切都很和美，都念佛，一起念佛，将来都能往生极乐世界，以在家身修行，达到那个目标最好。这里头就是多修福德善根因缘，才能达到这个目标。一同都能念佛，现世家庭都那么和美，将来都能往生极乐世界，到极乐世界那真是做同修的莲友。
我们受了八关斋戒，过午之后，丸散膏丹、中药西药都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？红糖、白糖 、冰糖 、糖水、米糖〈米作的糖〉，麦糖〈麦作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈滤清无渣〉，姜汤、盐水，都可以吃。可是豆浆、牛奶、糕饼、面类，说是不吃饭吃面，都不行。八关斋戒要是眼前没有出家众，也可以在佛前自己受，出家众要是有定功，像广钦老和尚，或者是印光大师，我们也可以在相前受。最好出家众也是持八关斋戒，我们在眼前受好。那么八关斋戒的功德呢？受八关斋戒除去杀父、杀母的罪、杀阿罗汉罪、或者挑拨是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，虽不能除，多少也减轻些。其他罪都能除。所以我们要想忏悔，持八关斋戒较比好。那么居士修行证不了四果阿罗汉，可是修八关斋戒再修定慧，能证阿罗汉果，因为那是梵行的关系。不但忏悔消灾，还能增福增慧呀！要是照《观无量寿佛经》说呢？我们受一天八关斋戒，生到极乐世界，可以生到中品中生，以至于中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，莲位可以增上。现世呢？现世消灾延寿，同时也是增福增慧。学生问我当兵怎么好呢？以佛法怎么好呢？我说你自己要修不非梵行戒，身体也好，消灾延寿。要是战争上前线，有违犯这些戒、挨枪挨的快；转过来要是修不非梵行呢？就是平安、吉祥，其他各种也都包含在内。那么我们都忙，要是不看电视、不歌舞倡伎，时间就从容的多了。还有，那些事情都是迷人的，我们要是看了，跟著像歌仔戏其他种种 ，跟著唱戏的人笑我们就笑 ，跟著唱戏的人哭我们就哭，就像迷了一样。人生就是一场戏，我们这场戏就够了，不必另外戏中再去看戏，要提高智慧，要清醒才好。
诸上善人！痛念生死，万德洪名提起，念去！听！
西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛～阿弥陀佛～阿弥陀佛。
忏云法师开示—防著魔
防著魔
不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的时候。
发心真诚
现在是五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会著魔。
精神宁静
世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由著心去，感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。
正当生活
还有，从事的职业一定要是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活，就差。
行善积德孝顺仁厚
普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，较比好。大体上，这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。
贪嗔妄想
在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一便贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要著魔。一边打著罪恶的妄想，而又念著万德洪名，怕要著魔，这是贪心。其次就是嗔心，我想报仇，写暗信，给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心，也容易著魔。这是一贪、一嗔。
知相虚妄
还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是“见怪不怪，其怪自败。”事实上，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”所有一切的好相、瑞相我们不著，就不至于著魔。就怕说：“喔！可了不得啰！佛来摩我的顶了！”以至于“佛对我说法了！”要是自己一著，马上就是著魔，这个经典里头有说明的。还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会著魔。华严经说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著”── 这个“著”(音ㄓㄨㄛˊ) 就是“著”(音 ㄓㄠˊ)，“ 但以妄想执著，不能证得。”离了妄想执著，则“一切智、自然智、无师智自然现前。”这就是不著。
超出人我对待
在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲著敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易著魔。
不染名利五浊
再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飙车啊！都有点疯狂，有点著魔！按照现在的说法，这是社会病态：按阿弥陀经最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓“人心不古，世风日下。”我们认清楚了才好。
这是讲到不著魔的事。
般若空观去恼障
倘使有点魔障的人，“不要”教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一块，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，较比好！
利众积德调身心
所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德，利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。
修行回向还冤债
还有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；著魔的人大多数都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要著魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样较比好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不著，或者是因为喝酒、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。这时候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向：或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。
此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。
《忏云法师开示集》全文阅读结束。