..續本文上一頁作用，六根，大地六變震動的表現。這個時候並不是真正的功夫，你還要往前去努力去才可以。你們若沒有到初禅、二禅的境界，那就不能懶惰的。你懶惰生死就不能了，不能了，將來是很危險的，是個危險人物，不是這麼容易就可以做一個和尚的。所以你一天懶，就是要往地獄裏鑽，你若想不到地獄去嘛！那就要勤力一點，勤加用功。

　　你說，哦！我一用功就覺得不舒服了，很難受的。你到地獄，那比現在還難受，那更不舒服了。你現在要想舒服，將來就不舒服；你現在要是用點苦功，將來就會舒服。所以你自己算一算這數，你要是到地獄去的時候，那就不知道多長的時間了，那無間地獄是沒有出來的時候，一天到晚都在那兒受罪。爲什麼到那個地方受罪去？就因爲你出家作沙彌的時候很懶的，你不用功，不學佛法，現在叫你受罪、自在自在，到地獄裏去自在。

　　「少淨天、無量淨天、徧淨天」：這是叁禅天。前邊初禅，叫「離生喜樂地」，二禅叫「定生喜樂地」，叁禅叫「離喜妙樂地」。初禅脈停止了，二禅氣停止了，叁禅念停止了，念佛的這個念。初禅天，雖然是梵衆天、梵輔天、大梵天，已經清淨了，但還沒有光，不是沒有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清淨的更清淨了。這個也有一個粗的比較，比較什麼呢？就比較那個「地」，掃了頭一次地，掃得幹淨了，是清淨了，這比喻梵衆天、梵輔天、大梵天，樓板的地掃清淨了，沒有打臘。沒有打臘，它就沒有光。我們講這世間法，沒有打臘、沒有光；那麼你打臘有光了，這個樓板它有光了，這是少光天、無量光天、光音天，這是二禅天。

　　叁禅，這少淨天，打完臘你還要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或許地下也有一些個塵，或者掃把上的那些毛，都沒有清理幹淨，沒有完全收拾好，所以光是有了，但是還沒有幹淨。這叁禅天呢，幹淨了，所以叫少淨天、無量淨天、徧淨天。把地打上臘，又把它擦得光明湛亮，一點塵埃都沒有了。你不懂得天上的境界，就用樓板想一想這個道理，那就可以了。

　　那麼脈停住了，脈是血，屬于血脈，脈停止了，這就是清淨了。氣要是停止了，就發光了。第叁禅天呢？念停止了，你這妄念完全都停止了。初禅天雖然脈停止了，但這裏邊還有這個念，還有一念。二禅天呢，這個念也沒斷。叁禅天，這個念停止了，他不會這個念生，那個念又起，那個念生，這個念起。我們一個人在一剎那間，就有九十個生死，在每一個生死裏又有九百個念，所以在很短期間內，就有這麼多的念。但是到叁禅，這個念就斷了，念停止了，一念再不生前念、後念，後念又生後念，不生了，念也在這兒停了，這是叁禅的境界。不單脈停止了，氣停止了，連這個念都停止了，念也沒有了。你坐了一個月，也不知道是一個月，坐一年也不知道是一年，沒有一個時間性，也沒有一個空間性。

　　但是坐在這個地方，你入這種定，並不是死，願意回來還可以回來。你願意回來，你這念不是停止了嗎？啊！(一想起來)我怎麼在這兒打坐呢？啊！這念又生出來，又回來了。因爲叁禅的境界是連念都沒有了，所以叫「淨」。如果你有念，還不能談到淨，就好像那個塵似的。你有這個氣，也不能談到光，你這個氣停止了，你的光就現出來了。你的脈停止了，你身上才覺得清淨。你氣停止了，才有光；你念停止了，才是真正談到淨了，所以這叫少淨天、無量淨天、徧淨天，這是第叁禅天。第叁禅呢，就叫「離喜妙樂地」，把那個喜呢，又要離開，好像我們人生出歡喜心，就以爲是好的，但這個都要離開它，連歡喜都不執著了，這叫離喜妙樂地，生出妙的作用來。

　　福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩酰首羅天。乃至非想非非想處天。一切天衆。龍衆。鬼神等衆。悉來集會。

　　「福生天」：怎麼叫福生天呢？因爲在這一層天的人，苦因已經盡了，樂非常住。他苦也沒有了，樂也不執著了。什麼叫「苦因已盡，樂非常住」呢？因爲在初禅天，雖然得到初禅，脈已經停止了，可是他還有苦惱。到二禅天、叁禅天，這苦惱還沒有斷。到四禅天，這福生天，「苦因已盡」，他這苦的種子，已經沒有了。可是苦的沒有了，是不是就樂呢？他也不執著于這個樂，所以叫「樂非常住」。初禅的苦惱，已經離開了。二禅的憂懸，二禅天的天人，他有一種的憂懸，這種憂愁還沒有斷。可是到這四禅，已經斷了，所以這二禅的憂懸也沒有了。

　　那麼什麼是苦的因呢？苦的因就是「欲」，「欲」就是苦的因。什麼是欲？就是欲念、欲望，英文叫Desires。這個欲就是一種苦的因，你若沒有欲，就沒有苦了。你若沒有淫欲心，就沒有苦因了，苦因就沒有了。到四禅天的天人就沒有淫欲心了，淫欲心斷了，所以才說「諸欲杜絕」，這一切的欲都沒有了，都斷絕了，粗重的相都滅了，所有這些個有形色、很粗的相都滅了。粗重相滅了，他就得到一種清淨的福德，這種的性，所以叫福生天，這清淨的福生出來了，就叫福生天，這是四禅天的第一個天。一般人就光知道天，你知道有多少天呢？在佛經上有六欲諸天，又有初禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，四禅呢？就有九天，九個天。這福生天是四禅天的第一層天，他因爲清淨的福生出來了，現前了，所以叫「福生天」。

　　第二叫「福愛天」：這福愛天就是 lovely ， lovely 什麼呢？lovely 這個福，愛這福，所以叫福愛天，也就是愛這個福的天。這個天是

　　舍心圓融，勝解清淨

　　福無遮中，得妙隨順

　　「舍心圓融」：他這種舍啊，到了圓融無礙的境界上，不能舍的他也舍了，能舍的他也舍了；放不下的也放下了，放得下的更放下了，所以這叫「舍心圓融」。「勝解清淨」：勝，英文叫 victory。他得這種的勝解清淨了。「福無遮中」：他這個福不知有多大，這種沒有可遮蓋住的福，超出天地之外。「得妙隨順」，他得到一種隨心如意的境界，想怎麼樣就怎麼樣，這妙隨順，隨心如意。在這個時候，苦樂雙離──也沒有苦，也沒有樂了，苦樂都離開了。

　　苦樂既然離開了，他也不礙這種的有，這叫色界有。但是在這個有界中，他若歡喜的話，他也可以愛樂，所以他這種積蓄日久的功德，他另外有一種的愛求，另外有一種的希望，什麼呢？他的希望就是在福愛天的上邊這兩種天，這兩種天是什麼？一個廣果天，一個無想天，他希望這兩種天的境界。可是廣果天是四禅天之一，無想天是外道所住的地方，在沒有到廣果天之前，就在福愛天這個地方，也可以到廣果天去，又可以到無想天去。這無想天就是入了外道的境界，所以在這個地方就很容易走錯路，因爲這個地方有個岐路。所以雖然是生到天上，也容易走到外道那個天上去。

　　什麼叫「廣果天」呢？這廣果天就是凡夫的果。六欲諸天這都叫凡夫，凡夫所得的果位，超不過廣果天，沒有廣果天這種的境界這麼好。這廣果天，他離開下邊這個天的這種染汙，在這廣果天，他的這種快樂是無窮無盡的，他的這種神通，也是妙用無窮的，所以生到廣果天也是不容易的。到了這廣果天，比在福愛天所得的這種妙隨順，更加深一層，不單隨順，而且還得到廣妙隨順。所謂「隨順」，就是隨心如意他所修的這種果，他想要希望的，就能證得這種的果，這是廣果天。

　　「無想天」：什麼叫無想天呢？無想天他思想斷了，可是斷不是永遠的斷，他只斷五百劫。他的壽命有五百劫，在他一生裏邊，思想不起，沒有思想。可是在五百個劫裏邊，他有四百九十九個劫沒有想，有一個劫裏邊他有想，這一個劫，在前半個劫他的思想滅，滅半個劫，不生起來，等到最後的那半劫，這個想又生出來。所以這個無想，就是說他一生很少時間有著思想。這一個天上，完全是外道所住的地方。外道在這一層天上，他自己以爲是究竟的天，他自己以爲在這會兒，就可以得到涅槃了，所以就在這個地方修行，修行修行還是要墮落的，這是外道所住的地方。

　　「無煩天」：煩就是煩惱，這層天上的天人沒有見思煩惱，見思煩惱都斷了。什麼叫見思煩惱呢？「見」，就是對著境界生出一種貪心來，這叫見的煩惱。「思」，對理論不清楚、不明白，就生出一種分別心，這是思惑。見惑、思惑，沒有這種的煩惱，所以他沒有一種煩熱的煩惱。也沒有苦，也沒有樂，苦樂雙亡，在這苦樂雙亡的境界，他沒有鬥爭心，沒有鬥爭心，所以他這個煩惱也就沒有了，煩惱沒有就得到清涼，得到清涼就叫無煩天。

　　「無熱天」：熱就是熱惱，那個天上非常清涼，沒有一種熱的煩惱。「善見天」：怎麼叫善見天呢？這層天，他這種見非常廣大，非常的遠，見得非常遠。

　　「善現天」：也就是有一種很微妙的變化，變化一切樂的境界。「色究竟天」：這以上所說的天，都叫色界天，這個是色究竟天。

　　「摩酰首羅天」：摩酰首羅天是梵語，翻成中文，就叫大自在天。這大自在天，他有八只手，有叁個頭，騎著一頭大白牛，所以他認爲他很自在的。這摩酰首羅天，也叫大自在天。以上所說的這十個天，無想天是外道天魔所住的地方，那麼其它九個天，合起來就叫四禅天。這四禅又叫「舍念清淨地」，前面初禅脈住，二禅氣停住了，叁禅念也停住了，四禅呢，舍念，叫舍念清淨地，把這個念也舍去了，沒有了。

　　「乃至非想非非想處天」：乃至于有這個非想非非想處天。非想非非想處天，這就包括著空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。非非想處天，就是他連識都沒有了，所以叫「非非想」，但這「非想」，又不是沒有了，他還有少少的，所以也不是沒有想，這叫非想非非想處天。

　　「一切天衆」：一切所有的天衆，很多很多的。和「龍衆」：這龍也很多。「鬼神等衆」：這有鬼、有神，也很多很多。「悉來集會」：都來到忉利天宮這個法會來集會。

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