..续本文上一页作用，六根，大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力去才可以。你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懒惰的。你懒惰生死就不能了，不能了，将来是很危险的，是个危险人物，不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒，就是要往地狱里钻，你若想不到地狱去嘛！那就要勤力一点，勤加用功。

　　你说，哦！我一用功就觉得不舒服了，很难受的。你到地狱，那比现在还难受，那更不舒服了。你现在要想舒服，将来就不舒服；你现在要是用点苦功，将来就会舒服。所以你自己算一算这数，你要是到地狱去的时候，那就不知道多长的时间了，那无间地狱是没有出来的时候，一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去？就因为你出家作沙弥的时候很懒的，你不用功，不学佛法，现在叫你受罪、自在自在，到地狱里去自在。

　　「少净天、无量净天、徧净天」：这是三禅天。前边初禅，叫「离生喜乐地」，二禅叫「定生喜乐地」，三禅叫「离喜妙乐地」。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了，念佛的这个念。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光，不是没有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清净的更清净了。这个也有一个粗的比较，比较什么呢？就比较那个「地」，扫了头一次地，扫得干净了，是清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，楼板的地扫清净了，没有打腊。没有打腊，它就没有光。我们讲这世间法，没有打腊、没有光；那么你打腊有光了，这个楼板它有光了，这是少光天、无量光天、光音天，这是二禅天。

　　三禅，这少净天，打完腊你还要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或许地下也有一些个尘，或者扫把上的那些毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。这三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、徧净天。把地打上腊，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用楼板想一想这个道理，那就可以了。

　　那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但这里边还有这个念，还有一念。二禅天呢，这个念也没断。三禅天，这个念停止了，他不会这个念生，那个念又起，那个念生，这个念起。我们一个人在一剎那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念再不生前念、后念，后念又生后念，不生了，念也在这儿停了，这是三禅的境界。不单脉停止了，气停止了，连这个念都停止了，念也没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。

　　但是坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你愿意回来，你这念不是停止了吗？啊！(一想起来)我怎么在这儿打坐呢？啊！这念又生出来，又回来了。因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫「净」。如果你有念，还不能谈到净，就好像那个尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你这个气停止了，你的光就现出来了。你的脉停止了，你身上才觉得清净。你气停止了，才有光；你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、徧净天，这是第三禅天。第三禅呢，就叫「离喜妙乐地」，把那个喜呢，又要离开，好像我们人生出欢喜心，就以为是好的，但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫离喜妙乐地，生出妙的作用来。

　　福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩酰首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

　　「福生天」：怎么叫福生天呢？因为在这一层天的人，苦因已经尽了，乐非常住。他苦也没有了，乐也不执着了。什么叫「苦因已尽，乐非常住」呢？因为在初禅天，虽然得到初禅，脉已经停止了，可是他还有苦恼。到二禅天、三禅天，这苦恼还没有断。到四禅天，这福生天，「苦因已尽」，他这苦的种子，已经没有了。可是苦的没有了，是不是就乐呢？他也不执着于这个乐，所以叫「乐非常住」。初禅的苦恼，已经离开了。二禅的忧悬，二禅天的天人，他有一种的忧悬，这种忧愁还没有断。可是到这四禅，已经断了，所以这二禅的忧悬也没有了。

　　那么什么是苦的因呢？苦的因就是「欲」，「欲」就是苦的因。什么是欲？就是欲念、欲望，英文叫Desires。这个欲就是一种苦的因，你若没有欲，就没有苦了。你若没有淫欲心，就没有苦因了，苦因就没有了。到四禅天的天人就没有淫欲心了，淫欲心断了，所以才说「诸欲杜绝」，这一切的欲都没有了，都断绝了，粗重的相都灭了，所有这些个有形色、很粗的相都灭了。粗重相灭了，他就得到一种清净的福德，这种的性，所以叫福生天，这清净的福生出来了，就叫福生天，这是四禅天的第一个天。一般人就光知道天，你知道有多少天呢？在佛经上有六欲诸天，又有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅呢？就有九天，九个天。这福生天是四禅天的第一层天，他因为清净的福生出来了，现前了，所以叫「福生天」。

　　第二叫「福爱天」：这福爱天就是 lovely ， lovely 什么呢？lovely 这个福，爱这福，所以叫福爱天，也就是爱这个福的天。这个天是

　　舍心圆融，胜解清净

　　福无遮中，得妙随顺

　　「舍心圆融」：他这种舍啊，到了圆融无碍的境界上，不能舍的他也舍了，能舍的他也舍了；放不下的也放下了，放得下的更放下了，所以这叫「舍心圆融」。「胜解清净」：胜，英文叫 victory。他得这种的胜解清净了。「福无遮中」：他这个福不知有多大，这种没有可遮盖住的福，超出天地之外。「得妙随顺」，他得到一种随心如意的境界，想怎么样就怎么样，这妙随顺，随心如意。在这个时候，苦乐双离──也没有苦，也没有乐了，苦乐都离开了。

　　苦乐既然离开了，他也不碍这种的有，这叫色界有。但是在这个有界中，他若欢喜的话，他也可以爱乐，所以他这种积蓄日久的功德，他另外有一种的爱求，另外有一种的希望，什么呢？他的希望就是在福爱天的上边这两种天，这两种天是什么？一个广果天，一个无想天，他希望这两种天的境界。可是广果天是四禅天之一，无想天是外道所住的地方，在没有到广果天之前，就在福爱天这个地方，也可以到广果天去，又可以到无想天去。这无想天就是入了外道的境界，所以在这个地方就很容易走错路，因为这个地方有个岐路。所以虽然是生到天上，也容易走到外道那个天上去。

　　什么叫「广果天」呢？这广果天就是凡夫的果。六欲诸天这都叫凡夫，凡夫所得的果位，超不过广果天，没有广果天这种的境界这么好。这广果天，他离开下边这个天的这种染污，在这广果天，他的这种快乐是无穷无尽的，他的这种神通，也是妙用无穷的，所以生到广果天也是不容易的。到了这广果天，比在福爱天所得的这种妙随顺，更加深一层，不单随顺，而且还得到广妙随顺。所谓「随顺」，就是随心如意他所修的这种果，他想要希望的，就能证得这种的果，这是广果天。

　　「无想天」：什么叫无想天呢？无想天他思想断了，可是断不是永远的断，他只断五百劫。他的寿命有五百劫，在他一生里边，思想不起，没有思想。可是在五百个劫里边，他有四百九十九个劫没有想，有一个劫里边他有想，这一个劫，在前半个劫他的思想灭，灭半个劫，不生起来，等到最后的那半劫，这个想又生出来。所以这个无想，就是说他一生很少时间有着思想。这一个天上，完全是外道所住的地方。外道在这一层天上，他自己以为是究竟的天，他自己以为在这会儿，就可以得到涅槃了，所以就在这个地方修行，修行修行还是要堕落的，这是外道所住的地方。

　　「无烦天」：烦就是烦恼，这层天上的天人没有见思烦恼，见思烦恼都断了。什么叫见思烦恼呢？「见」，就是对着境界生出一种贪心来，这叫见的烦恼。「思」，对理论不清楚、不明白，就生出一种分别心，这是思惑。见惑、思惑，没有这种的烦恼，所以他没有一种烦热的烦恼。也没有苦，也没有乐，苦乐双亡，在这苦乐双亡的境界，他没有斗争心，没有斗争心，所以他这个烦恼也就没有了，烦恼没有就得到清凉，得到清凉就叫无烦天。

　　「无热天」：热就是热恼，那个天上非常清凉，没有一种热的烦恼。「善见天」：怎么叫善见天呢？这层天，他这种见非常广大，非常的远，见得非常远。

　　「善现天」：也就是有一种很微妙的变化，变化一切乐的境界。「色究竟天」：这以上所说的天，都叫色界天，这个是色究竟天。

　　「摩酰首罗天」：摩酰首罗天是梵语，翻成中文，就叫大自在天。这大自在天，他有八只手，有三个头，骑着一头大白牛，所以他认为他很自在的。这摩酰首罗天，也叫大自在天。以上所说的这十个天，无想天是外道天魔所住的地方，那么其它九个天，合起来就叫四禅天。这四禅又叫「舍念清净地」，前面初禅脉住，二禅气停住了，三禅念也停住了，四禅呢，舍念，叫舍念清净地，把这个念也舍去了，没有了。

　　「乃至非想非非想处天」：乃至于有这个非想非非想处天。非想非非想处天，这就包括着空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。非非想处天，就是他连识都没有了，所以叫「非非想」，但这「非想」，又不是没有了，他还有少少的，所以也不是没有想，这叫非想非非想处天。

　　「一切天众」：一切所有的天众，很多很多的。和「龙众」：这龙也很多。「鬼神等众」：这有鬼、有神，也很多很多。「悉来集会」：都来到忉利天宫这个法会来集会。

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