奢摩他之開示

　　宗薩欽哲仁波切

　　首先我們應找出爲何要修習奢摩他的理由，基本上，修止是爲了獲得某種程度的自我控製力。這表示目前我們毫無自我控製力。在我們面對的許多難題，我認爲我們經曆最深層的焦慮和痛苦之一，是內在的基本不安全感。此不安全感正是我們必須摧毀或至少應了解到的。

　　我們的基本不安是有關于我們本身，更具體地說，此不安乃關于是否有“我”或“自己”，通常我們不太可能問這個問題，但下意識或半下意識裏一直都在質疑。佛教教義上認爲內在不安，乃當我們不斷審視自己的生活，尤其是日常生活時，會發現自我的存在頗爲懷疑。

　　舉例來說：自我介紹時，我們會說“我是某某某”；我們可能將自己名字印在名片上，或尋求各種途徑以獲得進階或得到某種稱謂，更細一層的探究：我們還經曆像摯愛與爭鬥等等的各種極端情緒，這些情緒，實際上還超乎了對別人的愛著與侵犯，它們産生的原因是爲了說服我們“自己存在，我確實存在”。

　　無可避免的，我們還是常感不安，出于這種不安全感，我們製造了許多無謂的希望與期盼，無以設數的期待都落空了。

　　事實上，我們也常曆經那些不期望它發生的，實際中，我們不希望發生的，似乎老是出現，當這種情況反覆發生後，人們開始失卻對自己的尊敬，也喪失對周遭環境的尊敬，信任就不再有，這就是爲何多數的我們，不易對人或事有崇敬的看法(sacred outlook)。對自己沒有崇敬的理念，就不會有確定性，更不用談對，宗教事務上，如對上帝或聖靈等有崇敬的觀點，我們甚至不確定自我是否存在。We”re always in doubt。即使如此，多數時候我們還是我們存在。但我們也相當聰明，我們知道我們在僞裝，我們想要隱藏，不願自我承認我們正僞裝。爲了遮掩，我們可能做一些與別人有關的極端事情，或對別人吼叫。做完這些事情以後，它給予你一種自我存在的滿足感。你也活在這種膚淺的滿足感生活中，實際上你的自信還是不堅固。

　　于是我們逐漸喪失對生活的認知與欣賞…我認爲我們應該對自己的生命develop某種程度的了解與感恩，當我談到生活的欣賞與認知，此生活可是包羅萬象。舉例來說，我吃餅幹時，當餅幹進入我的喉嚨，我應該真實感受到“哇！真不可思議！我能夠實實在吃到餅幹，太美妙了”你知道嗎？也許事情不會是這樣。再舉例來說，當我在嚼餅幹，餅幹在我嘴裏溶化，可能忽然間屋頂塌下來，可能把我壓死了。這片餅幹永遠也不會進入我的喉嚨！所以發展出對生命的認知與欣賞多麼地重要，而“止”的禅修即是一把鑰匙，一把非常特殊的鑰匙，得以進入這種認知與欣賞。

　　因此我們現在有了兩個目標：藉由禅修建立相當的自信，換句話說即消除基本不安，同時學習如何欣賞分分秒秒的生活。然而這不是真正的佛教，而是很人性的作法。你不能稱其爲一種宗教，事實上，許多奢摩他禅修大師常說修止並非是要達到去除各種煩惱，完全捐棄二元對立現象的開悟境地。其目標，正如我較早所說的是得到自我控製的能力，當能自我控製時，我們可以獲得相當程度的信心，認知與欣賞每一分，每一秒的生命。