行禅
行禅通常在坐禅之前，與坐禅交替修習。行禅可以達成許多目的，也有不同的方式。
1. 快速行禅
快速行禅比正常的速度快些，有時可以非常快，接近跑步。你從總體上覺知足部的動作，同時標記「走……走」，通常距離中等，動作很可能會發出聲響，最好避開人們需要專注的地方，例如禅堂。快速行禅可以在坐禅後身體比較僵硬時當做運動；也可用來甩掉嚴重的昏沈和頑固的妄念。通常快速行禅十分鍾腳步就會慢下來變成中速，有時候也可能會要半個鍾頭。
甚至這種行禅又可分爲兩類──一類是充滿活力的形式，可以使人清醒；另一類是放松的形式，可以比較悠閑地走，沖淡緊繃的身心。
2.中速行禅
當你的身心適合正式行禅了，可以用中等的速度，這是指比一般正常行走速度慢一點。慢下來有個過程，首先放慢身體動作，然後放慢心；這會幫助你平靜下來，更能正念觀察。
立禅
先由站姿開始。
雙足靠攏，脊椎與頸部挺直。
雙眼下垂但不注視(專注)任何目標。
向前看容易分心，盡量避免。
雙手置于身後或身前，平靜地握起。
如坐禅一樣，從頭到腳放松。
將心的專注力放在腳底，拾取和感覺那裏的覺受。
以覺知上下掃描身體，拾取和感覺身體覺受。
內心正念標記：「站立……站立」。
立禅的過程與坐禅完全一致，任何念頭或聲響等生起，都以正念觀察，要確定自己沒有分心，最終我們是將身體視爲一團覺受、振動、生起滅去的整體。
經行步道(The Cankamana)
經行步道是一條專爲行禅而設的步道，有時上有頂篷。
建議：
不應太長┐
不應太短│──太長、太短、太窄、太寬可能會導致掉舉、緊繃、分心。
不應太窄│
不應太寬┘
路中不應有物件，也就是說，應該是一直線，這樣就不會打斷專注力。
路面不應被草遮蔽，因爲可能會有動物住于其下，可能會傷人。
路面不應太粗糙，因爲會傷腳。
經行距離一般以20至30英呎左右爲宜，然而還是根據各人的根性，有些人會減少到六步，至于寬度可以是1英呎半至2英呎，若要確定走得筆直，可使用墊子，不然也可以用石頭或棍子來標示，如此可讓我們更確定。路面應該平坦，細砂是最好的材質，但一塊草編的墊子亦可，路面的質感可以促進正念。
行禅
中等速度行禅可以分爲一或兩階段來進行。
站立，並作意要行走之後，便開始行禅了。當我們注意到自己的作意，正念標記「作意……作意」，然後正念導向小腿肚下方。站立時，整個身體重量都壓在腳底，覺受比較明顯，容易觀察。一旦開始行禅，其他部分也會明顯而且易于觀察。
于是，我們舉起右腳，輕輕踏出小步，腳底平平踏到前面，這樣確保在前腳落地以前，後腳不會擡起，一面踏出步子，一面正念標記：「右步……」，當右腳落地，左腳立刻舉起，踏出下一步，正念標記：「左步……」。
我們的視線保持下垂，不專注凝視，只要可看到路徑保持筆直行禅即可。
如立禅一樣，手可放前面或背後，有時爲了放松，雙手也可垂于身側、或者握于身前。
以下程序前面提過：
正念→跟隨→觀察
「跟隨」可以進展到「緊密跟隨」，就如同坐禅，我們會分心思考，也會陷入昏沈，一旦注意到了(我們要特意注意)，迅速正念標記「想」或「昏沈」或「看」，然後把心帶回足部。如果念頭太過強烈，就必須停止行禅，持續觀察，不然就回到快速行禅，慢慢地，心便會正念而平靜地跟上每一個步伐。當走到步道尾端，想要停下來了，正念標記：「想停」，同樣地，正念標記轉身的作意，以及轉身和停下的動作，然後從事立禅，再向相反方向持續行禅。
起先，我們無法觀察到許多覺受，也許只能觀察到接觸點的壓力、硬和軟，當專注力加深，我們的動作會更慢，觀察力也會更清晰、更銳利。
然後我們可以進一步將每一步分成兩階段：當腳從地上提起時，正念標記「舉足……」；當開始放下腳直到碰地，正念標記「落足……」。每一階段我們要注意不同的覺受，提腳時，可能是輕而緊繃，放腳時，則是重而放松。
3.慢速行禅
當我們更專注，行禅就會放慢，反之可能亦然，但也不一定。若時機成熟，我們可以刻意慢下腳步，使心慢下來，增進專注，然而太迅速地放得太慢，反而會産生緊繃，因此，漸進的程序比較好。
慢速行禅也可以分成一或二階段，但也不必一定如此。如要分成叁階段，則行禅過程爲：
「舉足」──腳從地面提起
「向前」──腳向前推進
「落足」──腳放低，踩到地面
慢速行禅要注意以下要點：
放松
我們放慢時，容易緊繃。緊繃增強時，心不易靜下來並觀察微細的覺受，因此我們一旦察覺自己緊繃，就是停下腳步正念觀照站立的姿勢並開始放松的練習的時候了。
平衡
我們若不習慣慢速經行，慢速經行時常會搖晃，有些人會對每一階段做得誇張一些，讓心比較容易跟上動作。但如果時機尚未成熟，或不夠謹慎，慢速經行也會搖晃，而且還會引起緊繃或疲勞，在此建議走小步，腳底離地面近，而且與地面平行。失衡而搖晃的腳步絕不能引生定力。
清楚認知每一階段
每一步的每一階段本身都有一系列的覺受，例如提腳的動作含有提起的緊繃，推進的動作更輕，柔軟，像風拂過，落足的動作是放松而重的覺受。當腳底落地，腳底會有一系列新的覺受。此處的要點是：不要預期會産生怎樣的覺受，只觀察一切生起的覺受，我們並不去選擇觀察什麼，只將正念引至步伐的每一階段，這就是行禅的過程。
可以做到之後，這幾個階段便可進一步分解爲四至六部分，這有助于提升正念觀照的能力，觀照經行爲一個覺受或四大持續變化過程。(請見行禅不同階段之圖示)
一旦定力上來了而且持續，心便不再散亂或尋思，而沈入一種平靜狀態，它隨觀察所緣而流動，所緣也就是剎那剎那流動變換的覺受，在此你到達坐禅同樣的境界，可以開始(如果尚未能)放下概念──人、形式、空間、時間的概念，這在概念與實相的章節中將詳述。
在此之後，還有更進一步的階段：只專注于意識，這將進入心念處(cittanupassana)，你很可能滑入就在鄰近的更深的安止定。
行禅是修行中很重要的一環，不可忽視，它有以下多種功能：
1. 如「快速行禅」所述的運動和放松。
2. 初步建立念力與定力，爲坐禅更快進入更深的定作准備，除去粗顯的蓋障和煩惱。
3. 有助于平衡五根，打瞌睡時，走快些，專注地提起進根；緊繃時，走得放松些，降低精進和壓力。
4. 保持一天持續正念。
5. 因爲行禅比坐禅粗顯，較易開發出對四大和覺受的直觀，觀禅需要清楚直觀覺受，因爲這是直觀叁共相的基礎。
6. 這是典型的建立觀禅剎那定的因緣條件和過程，我們必須熟稔。
7. 這有助于將正念和觀整合入一切活動，包括日常活動。
在馬哈希系統中，禅修者一般遵循一小時行禅、一小時坐禅交替，這可健康地平衡身體姿勢，也可平衡進根和定根。這種平衡很適合觀禅，因爲它比純粹的止禅更需要精進。修止則一般鼓勵禅修者坐得久些，來培育更