..續本文上一頁子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽！當爲汝說。”時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目能搖湛水；又如定眼猶回轉火；雲駛月運，舟行岸移亦複如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？是故汝等便生叁惑。
“善男子！譬如患翳妄見空花，患翳若除，不可說言：“此翳已滅，何時更起一切諸翳？”何以故？翳花二法非相待故。亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花？何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于花翳。善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
“善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金不重爲礦，經無窮時金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺亦複如是。善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
“善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨于佛境，猶如空花複結空果，展轉妄想無有是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非爲正問。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始。 若以輪回心，
思惟即旋複， 但至輪回際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖複本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不複重爲礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同爲空花相。
思惟猶幻化， 何況诘虛妄？
若能了此心， 然後求圓覺。”
于是彌勒菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回、分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？唯願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相具無生忍。汝今谛聽！當爲汝說。”時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本；愛欲爲因，愛命爲果。由于欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天、人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。
“善男子！菩薩變化示現世間非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生能舍諸欲，及除憎愛永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
“善男子！一切衆生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差別不等；依二種障，而現深淺。雲何二障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；若諸衆生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；若諸衆生雖求善友遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎。是名衆生五性差別。
“善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：“願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘。”依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“彌勒汝當知， 一切諸衆生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落于生死。 若能斷憎愛，
及與貪瞋癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永銷滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世衆生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。”
于是清淨慧菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願爲一切諸來法衆重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來漸次差別。汝今谛聽！當爲汝說。”時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等。無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
“善男子！一切衆生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若複有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
“善男子！一切菩薩，見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。
“善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
“善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆爲淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子！汝等當知！如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本；佛說是人名爲成就一切種智。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“清淨慧當知， 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩衆生。
覺與未覺時， 漸次有差別，
衆生爲解礙， 菩薩未離覺。
入地永寂滅， 不住一切相，
大覺悉圓滿， 名爲遍隨順。
末世諸衆生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩。
供養恒沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。”◎
◎于是威德自在菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。汝今谛聽！當爲汝說。”時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法同體平等，于諸修行實無有二。方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別當有叁種。
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆；由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名叁…
《圓覺經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…