..續本文上一頁是兩種力量，一是渴求，一是執著。

　　我想，在座的聽衆中有些做企業的人。作爲一個企業家，你最初建立企業的時候，它對你的生命沒有太大影響。隨著事業的進展，你對自己做的事情越來越執著，也就是越來越在乎。你的渴求也在增加，你想著“我要進一步把它做好”。你努力做下去，事情做得更好了，你的執著繼續增加，你的渴求也在繼續增加。雖然你是在通過各種方式做你的企業，但是始終遵循著內心的兩種力量，就是渴求和在乎。這兩種力量不斷重複，這種重複不斷升級。由于這兩種力量對生命的作用力越來越大，到了後來你的事業甚至會成爲你生命的唯一支撐點。于是這個企業所有的改變都會對你産生巨大影響，有時候對你造成巨大的傷害，有時候也給你帶來巨大的滿足。

　　大家要記住，外在世界所有的現象如果能對我們産生影響，關鍵就在于我們內心的一份對應的在乎，如果內心沒有這份在乎，天大的事情對你都不會有什麼影響。這個道理想必大家都能接受吧？

　　經商的人是這樣，搞藝術的人也這樣，每個行當的人都是這樣，大家都在各自追求的領域裏面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重複下去，在重複的過程中繼續強化這種需求的力量。這種輪回的力量推動著你生生不已。 佛法並不認爲是神決定了我們的命運。佛法對世界的解釋是因緣因果，核心內容就是“業”。

　　業是行爲，身體、語言、思想的行爲。思想的行爲即是我們每天的起心動念。

　　行爲發生之後，一般人都關注外在的結果。其實外在的結果不是最重要的，重要的是內在的結果。心就像田地，行爲會在內心播下種子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的諸位今天能有這樣的心態、觀念、性格，這是生命積累的結果。

　　每個生命都是無盡的積累。我們來到這個世界的時候不是一張白紙，人是有天賦的，這天賦代表著過去生生世世的積累。

　　生命就像一條河流，從無窮的過去延續到無盡的未來。我們每天的想法和做法構成了這條生命之河的水源。我們的起心動念又來源于我們的思想、觀念、習慣。人在這條河流當中往往身不由己，隨波逐流。

　　(四)直面現實

　　生命蘊涵著各種各樣的力量。

　　無明代表一種強大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。

　　還有貪欲的力量。各種各樣的對外界的需求，對財色名食睡的需求，對地位的需求，對情感的需求……這些需求推動著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷製造需求。

　　還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。

　　在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計地滿足需求，逃避恐懼。比如沒有安全感的時候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點保險，等等。還有的時候，我們用各種各樣的娛樂讓自己暫時忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什麼東西？“沒有安全感”又是什麼東西？是否多買保險就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒有了恐懼？ 因爲科技的發展、文明的進步，現在的人解決問題的能力很強。但是現在的人製造問題的能力更強。社會問題很多，因爲我們從來就沒有直面問題的根源。所有問題的根源在哪裏？就是內心的焦慮和恐懼。這個問題一般人都不敢面對，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

　　逃避不是解決問題的辦法。

　　佛陀對這個問題是怎麼解決的呢？

　　《阿含經》記載，佛陀在深林裏修行時如何面對恐懼。當佛陀禅修時恐懼生起，他不改變姿態，繼續禅修，回光返照，觀察恐懼。看看恐懼是一種什麼心理？它到底能對我怎麼樣？運用智慧的覺照直面現實，恐懼終將消失。

　　禅宗二祖向達摩祖師請教如何安心，達摩曰：“將心來，與汝安。”不安的心是什麼？當你向內審視，你會發現不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禅修，幫助我們直面內心的情緒和糾結。這些情緒是沒有根的，它的産生來源于錯誤的設定。

　　輪回的河流從無盡的過去延續到無盡的未來。佛陀在解決輪回的現象時，探討輪回的源頭在哪裏。普通人做事隨波逐流，佛陀則是逆流而上。這個探討源頭的心理過程，用佛教常規的方式來表述，叫做“十二因緣”，十二因緣的十二個要素是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　老死是我們當下的現象，凡夫的生命必然老死。從老死去尋找産生老死的因，這種因是業力的因，也是內心煩惱的源頭。會找到什麼呢？就會一步步追溯到無明。

　　光明不在時，黑暗讓你感覺到它是個實實在在的東西，很可怕的東西。它是一種力量，讓你什麼都看不清楚。可是只要點燃一盞燈，黑暗又是什麼？黑暗了不可得。智慧的心燈通過禅修被開啓出來的時候，內心的無明就被驅逐了。

　　學佛的過程就是點亮心燈的過程。 釋迦佛對我們這個世界的衆生最大的貢獻是什麼？就是發現了每個人內心都有一盞智慧的心燈。

　　每個人的生命裏都具有佛性。“佛”意爲覺，佛性就是覺悟的本性。中國的禅宗就是秉承這樣的見地修行的。《六祖壇經》的核心命題：“菩提自性本來清淨，但悟此心直了成佛”。我們的內心都具有菩提自性——覺悟的本性，這種本性本來就是清淨的。修行者體認到了覺悟的本性，就可以邁向成佛。

　　(五)自我治療

　　每個人的內心都具有覺悟的潛質，每個人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說每個生命都具有自我拯救的能力。

　　誰是最好的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你最好的治療師。

　　無論是從身體的角度還是心理的角度來說，我們都具備自愈的能力。優秀的心理醫生所做的工作就是疏導，幫助來訪者獲得內在自我治療的一種正向心理。傳統的中醫也是給病人做一個疏導，讓身體恢複本身的潛能。

　　佛陀不是一位發明者，他是一位發現者。無論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開顯出來。佛教開顯的真理其實是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。

　　既然佛法的真理是超越佛教的，爲什麼我們還要笃信佛教、學習佛法呢？因爲只有通過佛教的這個渠道才能很好地認識真理。不學佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎麼回事，這就是學佛的意義所在。如果我們以爲憑借凡夫的錯誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質，那就太自不量力了。

　　佛陀一生說法的目的何在？《法華經》中說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世”。這裏講的“大事因緣”就是引導衆生悟入佛的知見。

　　衆生都可以修行成就，佛的智慧就在每個人的心頭。佛陀來到世上就是告訴我們這樣一個道理。

　　釋迦牟尼佛成佛以後，在長達四十五年的說法中以各種各樣的方式教化衆生。佛法開設了八萬四千法門，猶如條條道路通羅馬，覺悟就是目標。這像登山一樣，前山後山有很多條路通往山頂，其中有大路也有小路，有近路也有遠路，有平坦的路也有崎岖的路。不同的道路對應著衆生不同的根機。佛教分爲南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，漢傳佛教有八大宗派：唯識、中觀、天臺、華嚴、禅宗、淨土、律宗、密宗。

　　經常有人問我：“如何看待佛教宗派？”簡單地說，一個宗派就是一套修學體系，這些宗派是一套一套導向覺醒的課程，不同課程設置針對不同群體，但終極目標是一致的。

　　衆生通過修行走向覺悟，所有心病都將不藥而愈，所有問題都會迎刃而解。

　　二、依文釋義

　　這次講座時間有限，不能把《心經》逐字逐句仔細講解。下面我簡單講一些重點。

　　(一)自我的特征

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

　　這段話彰顯了這部經的宗旨，其中也包含著心理治療的原理。

　　《心經》中的“觀自在菩薩”，當然可以理解爲觀世音菩薩，也可以說是每一位通過般若正觀的修行而達到自在的菩薩。

　　“觀”字很重要，它是整部《心經》裏修行的要訣，也代表自我治療的過程。

　　觀是觀照，通過佛教的禅修獲得的觀照力，這就是上文所說的點亮心燈的作用。內心這種觀照的力量生起，讓我們把一切看得了了分明，所有的情緒和煩惱都被照破，生命就會開始走向自在。

　　在座的諸位，你們覺得自己的生命自在嗎？誰能說自己是完全自在的？

　　不自在的原因是什麼？第一個原因，無明。對生命的現狀和未來都不清楚、不明白、不確定。第二個原因，生命被很多心理力量控製著，這使人做不了主。比如，你生氣的時候能不能讓自己馬上就不生氣？比如，你對一些問題很糾結，你有沒有能力讓自己立即放下這些問題？比如，你躁動不安，不能平靜地休息，你有沒有能力把躁動感屏蔽掉？

　　我們要認識到，自己的生命充滿著不能自在、不能自主、不能自由。

　　以往可能大家關注的是環境帶來的問題，但是學了佛法之後我們會發現：真正給我們帶來不自在的源泉在于自己的內心。

　　“行深般若波羅蜜多時”，這裏的“行”是指實踐，也就是進入甚深般若智慧的狀態。般若智慧就是生命內在的覺醒能力。觀自在菩薩的禅修進入這種狀態的時候，就會“照見五蘊皆空”。

　　五蘊是生命的存在現象，這是一種迷惘的存在，是無明構成的混亂表象。

　　生命可以一分爲二，因爲生命有兩個系統——迷惘的系統和覺悟的系統。迷惘系統從無明開展出來，包括貪嗔癡煩惱等等生命現象。在迷惘的系統背後還有覺悟的本性，還有成佛的潛質。

　　五蘊的現象其實是一種假象。觀自在菩薩直接體認到了五蘊的本質，也就是空性。空性是事物最高的本質。

　　我們看到什麼樣的世界，取決于我們的認識。每種生命對世界的認識都取決于目前的局限性。我們的認識就是我們的儀器，采用不…

《點亮心燈——淺談《心經》的心理治療》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…