二、“事業法”、法事及其它

　　佛教密教，有息災、增益、懷愛、誅殺四大“事業法”，或加鈎招爲五，乃通過密法修持及祈禱，達到各種世俗事業成功的密法。息災，謂息滅旱澇雹霜、瘟疫疾病、戰亂兵戈等天災人禍；增益，謂增加財富、壽命、官祿、知識、名譽等；懷愛，亦作敬愛，謂獲得他人的尊敬、愛戴、愛慕；誅殺，亦作降伏，謂降伏乃至誅殺仇敵怨家；鈎招，謂役使鬼神或鈎招吸引所需要的人。四大事業法作成功，稱“四小悉地”，即四種小的密法成就。爲他人、國家作法時，稱“檀法”，檀，乃布施之義。

　　此類密法，一般是依照特定的儀軌，修持某一本尊法，持誦本尊的真言密咒，祈禱成滿所願。密教經典中說事業法者極多，如漢傳佛教界持誦頗多的《准提陀羅尼經》說，若如法持誦准提咒，意中所求，隨願皆得：“欲令人敬重歡喜者，真言句中稱彼人名，將得歡喜順服”；如法誦 108 遍，可以使女人得到其丈夫的敬重；行路乘船時持誦，可免劫賊禽獸風暴等難；持誦該咒還有除瘟疫、破敵軍、獲財寶等效用。咒及頌雲：

　　稽首歸依蘇悉地，頭面頂禮七俱胝，

　　我今稱贊大准提，惟願慈悲垂攝受。

　　南無薩多喃　叁藐叁菩陀　俱胝南　答胝他　唵　折利主戾　准提　娑婆诃

　　又如《金剛光焰止風雨陀羅尼經》說止四方暴雨、惡風、冰雹及求降雨之真言持誦法。《轉*輪菩薩摧滅怨敵法》說摧滅敵軍及國家內賊之真言及持誦法。《佛說雨寶陀羅尼經》說“雨寶真言”，稱如法持誦，可以獲得財富、解除病患。《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經》說一切諸佛金剛壽命真言及一切執金剛菩薩延命真言，謂若讀誦此經，每日受持乃至一遍，“終不墮叁惡道，定增壽命。若人每日爲一切衆生轉贊此經，終無夭死短命之怖”。《金剛壽命陀羅尼念誦法》謂受持金剛壽命真言，可延壽，咒意爲願得到金剛一樣堅固的壽命，咒雲：

　　唵　嚩日啰(二合)喻曬　娑嚩賀

　　各種事業法的修法，大略是先以規定的供品供養本尊，多行“火供”，梵語名“護摩”(梵homa)，一譯“燒施法”，即將供品置爐內燒掉，稱“外護摩”，同時觀想護摩火燒掉內心煩惱，自心成爲淨菩提心，稱“內護摩”，《大日經》偈雲：

　　燒除妄分別，成淨菩提心，此名內護摩，爲諸菩薩說。

　　然後叁密相應，持誦本尊密咒：身依本尊姿勢坐，手結本尊手印，爲身密相應；口持本尊真言，爲語密相應；意觀本尊形相及菩提心，爲意密相應。持誦畢，觀想從本尊或觀爲本尊的自身心間放相應的色光，一般息災放白色光，增益放金色光，懷愛放紅色光，誅殺放青藍色光，照所願求的對象。觀音、准提、文殊、金剛薩埵等許多本尊法修持有素，皆可以修事業法。如《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》述依金剛薩埵法修懷愛的方法爲：

　　觀想自己面前一梵文“阿”字，變爲清淨滿月，于月輪中間觀想梵文“斛”(hu)字，想此字變爲金剛愛菩薩，其身紅色，放紅光，二手持箭。觀想分明，誦“弱吽萬斛”四字咒，加持自己心、額、喉、頭頂四處。次誦金剛愛菩薩真言：

　　唵　嚩日啰　誐　阿地瑟姹　娑啰哼斛

　　觀想自己變爲金剛愛菩薩，所欲懷愛的對象在面前約一肘遠處，其身下有梵文“斛”字，變爲蓮花，想自己從蓮花孔中進入彼身，與彼合爲一體，誦真言：

　　唵　嚩日啰　啰誐啰誐野(稱彼人名)斛

　　誦14遍，邊誦邊觀想，然後跏趺坐，觀想面前有一梵文“啰”字，變爲金剛鈎菩薩，二手持鈎，從口進入自己身中，與自己合一。再想心中出一梵文“弱”字，入彼人心中，變成鈎，如金剛女，想頭如一股之杵，左手曲成鈎，與彼合爲一體。

　　又《大幻化網導引法》述修金剛薩埵作懷愛法爲：持咒時，想從觀想爲金剛薩埵的自己心間，放紅玉色光，照所懷愛對象，想所放光如鐵鈎，鈎其心或密處。修誅殺法時，觀想從自己心中放青藍色光，猶如打鐵時所濺出之火星，想光照欲降伏者，令其如雞毛見火，燃燒無余。須有能實際超度彼之法力，始可修持此法。即便能實際超度，若自己功力或福德不及對方，誅殺力會反彈于自身，無異自殺。

　　修事業法時，對壇場、供品、法衣、修法時間、修法時面對的方向、修法時的心情，皆有嚴格的要求。一般說修息災法時著白色法衣，用白色供品，面向東方，懷慈悲心；修增益法時著黃色法衣，用黃色供品，面向南方，懷慈悲喜舍心；修懷愛法時著紅色法衣，用紅色供品，面向西方，懷歡喜心；修誅殺法時著青色法衣，用青色供品，懷憤怒心。修各種事業法時應有的心情，如《大日經》偈所言：

　　大慈大悲心，是謂息災法；彼兼具于喜，是爲增益法；忿怒從胎藏，而造衆事業。

　　事業法從表面看來是一種宗教性的祈禱活動，似乎是通過念咒，乞求佛菩薩及神靈滿足願求，通常都把修法能靈驗歸結于佛菩薩、神明顯靈。實際上，從心理學角度來看，事業法是一種依靠凝聚的意念達到特定目的的“心理祈禱法”，其所利用的，是修法者的念力、願力、定力，密法一般說，只有修本尊法成就，達到所觀想的境界自如顯現的地步，亦即具有超常的定力，修四種事業法才可以靈驗。修事業法時所觀想的本尊、持誦的真言，實際上都可以看作集中念力、調動自心潛能的信息符號，通過持誦凝聚念力，再通過觀想放光照所施法對象或代表彼的某種信息符號，即是將強大的念力施加于彼，猶如瑜伽師、氣功師之“發功”。

　　依超心理學的觀點和有關實驗，若念力強大到足夠的程度，便可能發生實際的作用。心髒病學家R·伯德在雙盲情況下進行祈禱治病的對照組研究，結果證明被祈禱組用藥量、輸氧率、死亡率等都要比無祈禱組少得多，“祈禱的人離病人遠或近，都無關緊要。重要的似乎只有祈禱者集中注意力和反複祈禱這個事實，不管祈禱者爲誰祈禱和在哪裏祈禱。”佛教徒的做法事，也是一種祈禱，應該也有治病等作用，筆者調查到廣東雲門寺僧衆做法事治好一位精神病患者的實例。土著美洲人可通過對畫在地上的人形傷害而起到實際的傷害作用，與佛教密教的降伏法頗爲類同。

　　佛教顯教寺院中所舉行的各種以祈禱滿足世俗願求如求消災、延壽、風調雨順、世界和平等爲目的的法會，一般是僧衆通過集體誦經、念咒、祈禱、祝願、供養，以期達到目的，是一種集體的“心理祈禱”，與修密法事業法相同，若修法者虔誠精進，集體凝聚的念力，當較個人修法的力量更大。當然，若將做法事當作一種商業活動，唯利養是求或夾雜有獲得利養的心念，則會大大削弱念力，實際難以達到目的，至多只能發生精神安慰的作用。

　　按佛陀教法，世俗事業的成功，應該按正確的途徑、遵循世俗事業成功的規律去努力，不應單純依靠佛菩薩神明等他力。即了生死出世間的事業，按佛陀遺教，也應該主要依靠自己的智慧，“以自爲燈”。密教事業法及顯教的各種以滿足世俗願求爲旨的法事，大多是在佛教流傳過程中，爲適應人們的世俗需求而行的“方便”。雖然不盡是迷信，從心理學看來亦非無成功的可能，但畢竟非佛法的主旨。若人將升官發財、求知識、求長壽、求治病、求佳偶等世俗願求成功的希望寄托于密教事業法及請僧人做法事，寄托于佛菩薩神明的護佑，不去按世俗事業成功的條件和規律去做人爲的努力，則陷入迷信的泥潭，很可能會事與願違，當不得靈驗時，難免會動搖對佛菩薩的信仰。

　　佛教心理學還可以有許多世俗應用：如對心識結構和由惑起業過程的分析，可以幫助法官、審判官把握嫌疑犯的心理，更好地進行攻心戰；禅定平靜心理之道，可以幫助運動員在比賽場上調節心態，排除緊張，集中力量，可以幫助軍人在戰場上靈活機智，不畏犧牲；對貪等煩惱及其害處的破析，及禅定的鍛煉，可以提醒官員、財會人員清廉不貪，培養出處事不亂的定力；經常觀想自己形貌全同相貌圓滿的本尊，可以“心理美容”；等等。在這些方面，海外已有實施應用並證明效果良好的報告。