二、說法者應具的條件及說法講演的技巧

　　關于說法者應具的心理素質等條件，經論中有多處開示。如《優婆塞戒經·自利利他品》說能自利利他的說法者應具有八種智：一法智，知曉佛法。二義智，通達義理。叁時智，識時務，知時機。四知足智，知曉何時恰到好處。五自他智，有自知、知他之明。六衆智，知曉聽衆的心理。七根智，分辨聽法者的根器。八上下智，分辨聽衆的高低上下。又謂說法者要身口如一，說到做到：

　　先自除惡，後教人除，若不自教，能教他除，無有是處。

　　若自己不依法而行，則不能教化衆生。《瑜伽師地論》卷八一說，說法法師須具有善于法義、能廣宣說、具足無畏、言辭善巧、善方便說、無有厭倦、具有忍力等十相。

　　對說法講演的技術和要點，經論中論述甚多。如《優婆塞戒經·自利利他品》說說法時必須注意的十六事：

　　1、時說。適時而說。

　　2、至心說。極其專心、用心地講說。

　　3、次第說。條理分明，循序漸進。

　　4、和合說。圓融而不爭論，說法的目的不是辯論獲勝。

　　5、隨義說，遵照佛法的真理說。

　　6、喜樂說，以愉快的心情講說。

　　7、隨意說，隨順對方的意願而說。

　　8、不輕衆說。尊重聽衆，不輕視，須知聽衆中或許有比自己高明的人。

　　9、不呵衆說。不斥責、罵詈聽衆。

　　10、如法說。符合規則。

　　11、自他利說。從自他兩利的目的出發而說。

　　12、不散亂說。說法時圍繞中心而不走題。

　　13、合義說。所說符合道理，有邏輯性。

　　14、真正說。所說正確無誤。

　　15、說已不生驕慢。不因講得好而驕傲自大。

　　16、說已不求世報，不圖名利報酬。爲利、爲報酬、爲爭強鬥勝顯示自己、爲世俗的回報而說法，稱爲不清淨說。

　　不淨說者，名曰垢穢，名爲賣法，亦名汙辱，亦名錯謬，亦名失意。

　　《瑜伽師地論》卷二五謂善說正法者應懷有慈憫心、利益心、哀愍心，不求利養、恭敬、贊頌，不自高舉，不陵蔑他，說法時：

　　言論應時而發，殷重、漸次、相續、俱有，令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍。

　　殷重，謂態度誠懇莊重；漸次，謂有條理次第；相續，謂觀點前後一致；俱有，謂同時具備諸條件。

　　《瑜伽師地論》卷十五、《顯揚聖教論》卷十一謂“論莊嚴”(圓滿的說法、著論)略有五項：

　　1、“善自他宗”。熟悉自家、對方和其它有關的論點。

　　2、“言具圓滿”。善于表達，用語不鄙陋(非大衆難懂的方言)、通俗曉暢，聲音雄朗，所言前後一致，具不雜亂、不粗犷、決定、顯了等九相，讓人容易接受。

　　3、“無畏”。在大衆面前心無怯弱畏懼，平心靜氣。

　　4、“敦肅”。態度嚴肅大方。

　　5、“應供”。隨順聽衆的需要、愛好而說，態度友好，“言辭柔軟，如對善友”。立論之先，應觀察得失、觀察時節及聽衆、觀察善巧及不善巧而決定所用的方法。

　　《瑜伽師地論》卷八一說說法法師應說八種言：

　　1、“可喜樂言”，使人喜歡聽的話，具有論據、有譬喻、語言圓滿、文句華美、言辭顯了五相；

　　2、“善開發言”，能深入淺出；

　　3、“善釋難言”，善于解釋疑問诘難；

　　4、“善分析言”，條分縷析，脈絡分明；

　　5、“善順入言”，善于引經據典；

　　6、“引余證言”，廣引旁證；

　　7、“勝辯才言”，有殊勝的辯才，足以說服他人；

　　8、“隨宗趣言”，不違背自家的主張，不違背佛法。

　　同論卷九七說，說法者應說五種語：一應時語，如時(別人注意時、安靜時、語畢時等)；二應理語，符合四種道理；叁應量語，沒有多余的題外話、廢話；四寂靜語，態度口氣平和鎮定；五正直語，不詭詐、不虛構、不谄曲。同論卷七一說，說法者于五時應當默然不語：一、聽衆中有人故意搗亂喧鬧時；二、有人提出：你不用說了，我不想聽時；叁、有人故意找岔子時；四、論敵來提出論戰時應先默然聽其所言；五、施主來供養邀請時。

　　《顯揚聖教論》卷十一謂說法、立論、辯論者應從叁個方面觀察決定言論的可否：

　　1、觀察得失。觀察此言出後，會不會自損損他、生現在及未來的罪過、使身心憂苦？

　　2、觀察衆會。觀察聽衆的根器及反應。

　　3、觀察善不善。觀察自己的言論是否正確圓滿。

　　《大乘阿毗達磨雜集論》卷八說，說法立論應避免六種過失：執著邪宗(不正確的論點)、矯亂語(語言混亂)、語言不應時、言語退曲、出言粗惡、失心恚怒。言過(說法的過錯)略有九種：雜亂、粗犷、不辯了、無限量、非義相應、不應時、不決定、不顯了、不相續。

　　《百丈叢林清規證義記》卷八強調講經須會佛祖意，莫只依文解義。講經法師稱“座主“，有規約9條：具大慈悲，誨人不倦，說法平等，無有高下，不擇怨親，不計供養；著清淨衣，內外俱淨；澄心寂照，觀諸法空；坐宜端正莊重，不可斜身踞坐，言笑粗野；不得置正義不講，多說枝葉，若發揮奧旨，引喻的確。雖世谛語言，不相違背；提要鈎元，暢明其義，解釋清楚；不得于所見不真之處穿鑿附會，或強經就我，若遇此等處，當直言不知，不強其爲知；不得因引喻事迹，縱談淫邪等事，以法爲戲。有尼女在會，更宜慎；不得憚煩偷安，敷衍了事。又有講堂規約12條，詳明講經的規則、禮儀。

　　今人李炳南居士所著《實用講演術要略》，依據佛教說法的原則和現代講演術，對講演的各個要點作了明晰的指陳。大略謂初步講演，想到“睽睽衆目，集中我身，一語有失，立招哄堂，欲說不能，欲止不得”的窘迫，難免緊張。然若能依法勤習，自然熟能生巧。講演的內容，與揮毫撰文相同，旨在發表主張、宣傳事理，希望喚起同情，故主題必須明確，而結構須起承轉合，曲折跌蕩。開端不可遽將主旨泄盡，先作姿態誘掖，如將雨雲起、將晴風來；承接轉入正題，可正說反說，宜留有余地；轉折可反诘，陳說利害；合結應如百川入海，語重決然，意尚勸請，或有雨中撼電聲勢，或有弦外余音。層次應分明，文中分段，段中分層，部位分明，全體渾然，脈絡連貫。引經據典，當恪守原義；舉事設喻，以指點眼前情景爲妙。加入故事、詩歌，可調節枯燥，然忌離題。辭令得體，全靠事先思考周密，病忌有一事舉同類二例、賓強主弱前張後弛、事理層次邏輯混雜不清、前後不連貫、文不符題、比喻故事牽強、典籍義理不確等。

　　講演儀式，應先向主席來賓聽衆致禮(設佛像者先禮佛)，儀態和藹莊重，環視聽衆，態度自然，使人人皆存講演者注意我、與我溝通之感。講前稍靜立數秒鍾，待聽衆秩序安定後，再慢慢開講。表情、手勢，應配合得當，出之自然。講畢仍環視聽衆一周，作禮而退。姿勢病忌，有登臺後未語先笑、聲色俱厲、呆若木雞、兩目仰視、俯看講稿、偏視一方、手足無措等。言語聲調的緩急高低，應配合內容表達的需要，開始宜緩，關節處宜高聲。病忌語無倫次、半吞半吐、言語重複、停滯不連續、時時咳嗽、聲音太小、夾雜汙穢傷衆揭短之語及古文、外語等。

　　講演須當機，事先應觀察聽衆根機而有的放矢，入場後先觀聽衆，對其基本情況心中有數。若聽衆程度高者居多，宜說理爲主，多發議論，講時目光分射于能理解的聽衆，然後設比喻、講故事，以應付程度較低者。若聽衆程度低者居多，應以敘事爲主，多說事喻，少發議論。所講內容應視聽衆動態及時變化，必要時縮短，聽衆打瞌睡、不耐煩、不認真聽時應提前結束。縱內容契機，也應恰到好處，不宜拖延預定時間。

　　當代宣傳心理學說：宣傳應通過支持正當興趣、有意義的工作，以利益、競賽、專家指導、新奇、功名等爲刺激媒介誘引公衆；激發公衆積極參加組織活動、關心組織發展前途、顯示自己才幹、與組織共同獲得利益的需要；激發，須給公衆以信任感、公平感、安全感。要善于利用暗示，暗示起作用的條件，是信息的含義被被暗示者了解，並與其心理內容兼容。佛教“先以欲鈎牽，後令入佛智”，便是一種誘引；給以獲得“現法安樂”乃至涅槃、解脫的保證，便是一種激發；佛陀、法師以慈悲、智慧、超凡脫俗的的人格魅力，給聽衆以信任感、公平感、安全感；說法中利用布置莊嚴的環境渲染氣氛，說法之先通過唱誦佛教歌曲偈頌等以喚起虔誠恭敬的感情，便是一種暗示。