第七節　講經說法與宣傳心理學

　　講經說法，是佛教弘傳的主要方式，長期以來，佛教在這方面積累有大量經驗，最宜應用于宣傳心理學。

　　一、應機說法

　　應機說法或“觀機逗教”，意謂須根據聽衆的需要、愛好和接受能力說與合宜的法，是佛教說法度人、弘揚教化的基本原則，與儒家“因材施教”之旨趣略同。《雜阿含經》說佛陀猶如善于准確診斷而對症下藥的大醫師，善于根據衆生的不同根機，說相應之法。《楞伽經》卷一偈雲：

　　彼彼諸病人，良醫隨處方，如來爲衆生，隨心應量說。

　　若“所說非所應，于彼爲非說”——如果所說的法與聽衆的根機不相應，聽法者就難以接受，會認爲所說並非真理，這種說法可以說是錯誤的，即便所說是正法、真理，也可能導致負面效果。如經中說佛陀大弟子舍利弗，便因不具足應機說法的智慧而“顛倒說法”：教給應修不淨觀者數息法，教給應修數息法者不淨觀，結果二人精勤修習多日，也無所得，後來經佛陀糾正，很快就證得道果。《楞伽經》卷叁說對佛法的通達有說、宗二種通：

　　說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經。

　　說通，《大乘入楞伽經》卷四譯作“言說法相”，謂“以巧方便隨衆生心”，令其進入佛法的殿堂，即針對衆生的“機”，說以相應(合宜)的法，機，有根機(基礎)、時機、欲性(需要、愛好、興趣)等方面。時機，佛經中多稱“時節因緣”，《大般涅槃經》卷二八佛言：

　　欲見佛性，應當觀察時節形色。

　　任何事情的成功都需要時機，禅宗尤其強調開悟須待時節因緣到來。

　　佛陀是善知一切衆生之機而應機說法的典範，《法華經》卷一〈方便品〉偈稱贊佛陀之應機說法雲：

　　衆生心所念，種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業，

　　佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。

　　《月燈叁昧經》卷五偈謂“說時勿倉卒，當間器非器，觀其機器已，不請亦爲說”——說法之前應先觀察、辨別聽法者是什麼根器，能否接受此法，如果是能接受佛法的根器，即便對方沒有請教，也應主動爲其宣傳佛法。如果是年長資深者請問，應先禮貌地說：“在您大人面前，我豈敢隨便說！”《優婆塞戒經·自利利他品》說，說法須順應衆生的接受能力，從淺入深：

　　菩薩若欲爲諸衆生說法界深義，先當爲說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？爲易化故。菩薩摩诃薩應護一切衆生之心，若不護者，則不能調一切衆生。

　　護心，指像大人教育孩童一樣注意保護衆生的心，不令因難以接受所說法而驚怖、困惑、疑慮乃至受到傷害。如果不能順應衆生的接受能力保護其心，便難以成功地說法教化衆生。

　　在社會生活中，人們往往接受社會文化信息的浸潤、暗示，形成先入爲主、從衆心理、模仿心理、偏見心理等屬于我法二執的心理傾向，講經說法及宣傳中，要善于破除這些心理，佛教經論中便常破除這類執著。

　　《大智度論》等將佛陀應機說法的技巧歸納爲“四悉檀”——悉檀(梵 siddahānta)，古釋爲“宗”，即對法或對教辨明宗要；有時也解作“成”，即所說義理無有乖反；有時也解作“理”，即諸法的理趣。天臺宗智者大師《法華經玄義》卷一解釋四悉檀爲“佛以四法遍施衆生”。四悉檀爲：

　　1、世界悉檀。運用世間常見的事物爲比喻，說明佛法的道理，如以車子爲各種零件的組合說明五蘊乃因緣和合，無我。

　　2、各各爲人悉檀。觀察聽衆的心而爲說法，如對不信因果報應者說“雜報業故，雜生世間得雜觸雜受”以破其斷見，對執有靈魂、神我者說“無人得觸，無人得受”，以破其常見。

　　3、對治悉檀。針對聽衆的執著而說，猶如應病與藥。如說不淨觀對治貪欲，于瞋恚病中則不名爲善，非對治法。

　　4、第一義悉檀。說第一義(法性真如)“過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相無初無中無後，不盡不壞。”

　　四悉檀的主要意義，在于應機說法，如智顗《摩诃止觀》卷叁說：“佛知衆生種種性、欲，以四悉檀而成熟之”，故有多種不同的說法。或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。又說佛說法有隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義“四隨”，其義同四悉檀。