四、啓發創作方法

　　中國曆代文人，從佛學中獲得不少創作方法。東晉大詩人謝靈運主張學佛宜頓悟，爲詩文亦貴頓悟，其《與諸道人辯宗論》謂“階級教愚之談，一悟得意之論”。禅宗盛行以來，以禅喻詩、詩有禅趣、禅語入詩，蔚成文苑風氣。南宋嚴羽自稱“參禅精子”，謂“以禅爲詩，莫此親切”，其《滄浪詩話·詩辨》以禅喻詩，謂作詩亦貴頓悟：

　　大抵禅道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。

　　比較說，孟浩然學力比韓愈差得多，而其詩獨出韓愈之上，只在孟有妙悟而已。悟有深淺、有分限，有透徹之悟，有只得一知半解之悟。漢魏只是崇尚頓悟，不用頓悟，從東晉謝靈運至盛唐諸公，乃透徹之悟。明胡應麟《詩薮》就此評論說：

　　嚴氏以禅喻詩，旨哉！禅則一悟之後，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理；詩則一悟之後，萬象冥會，呻吟咳唾，動觸天真。禅必深造而後能悟，詩雖悟後仍須深造。

　　說嚴羽以參禅比喻學詩，很是恰當，其《滄浪詩話·詩辨》主張學詩以識爲主，入門須正，立意須高，應如禅宗“直截根源”、“頓門”、“向上一路”、“單刀直入”，“推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐爲法”，猶如參禅，先試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大曆十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之。段玉裁《詩人玉屑》卷一載《龔聖任學詩》，以叁首七言絕句比喻學詩有如參禅：

　　學詩渾似學參禅，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。

　　學詩渾似學參禅，語可安排意莫傳。會意即超聲律界，不須煉石補青天。

　　學詩渾似學參禅，幾許搜腸覓句聯。欲知少陵奇絕處，初無言句與人傳。

　　意謂學詩猶如參禅，貴在一朝頓悟，不假造作思惟，從胸中自然流出；貴在會意，用語言傳達那不可言說的“意”；貴在超越語言，不可以理性苦思冥索。同書卷十五引範之實《潛溪詩眼》雲：

　　識文章者，當如禅家有悟門。夫法門百千差別，要須自一轉語入。如古人文章，直須先悟得一意，乃可通其它妙處。

　　舉柳宗元《晨詣超師院讀禅經》“真源了無取，妄迹世所逐，微言意可冥，繕性何由熟”四句，以爲先悟得一意的典範。陸遊《贈王伯長主簿》也說：

　　學詩大略似參禅，且下功夫二十年。

　　元好問《答俊書記學詩七絕比喻：“詩爲禅客添花錦，禅是詩家切玉刀”。清方恒泰《橡坪詩話》謂“其實就詩談禅禅入妙，即禅論詩詩可通也”。

　　《滄浪詩話·詩辨》還取參禅方法于作詩，強調“造句須圓”，“須參活句”，以頓悟爲當行、爲本色，認爲：

　　夫詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言诠者，上也。

　　不涉理路(理性思維)、不落言诠，乃參禅的訣竅、禅悟的特征，將這一原則運用于作詩，以盛唐諸大家做得最成功，“近代諸公乃作奇特解會，逐以文字爲詩，以才學爲詩，以議論爲詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱叁歎之音，有所歉焉”。南宋呂本中也說：

　　學詩當識活法，所謂活法者，規矩備具，而能出于規矩之外；變化不測，而亦不背于規矩也。

　　如謝元晖有言曰：“好詩流轉圓美如彈丸”，此乃真正活法。禅師常以“活潑潑地”形容心性，比喻參禅如“水上葫蘆，挪著便轉”，明紫柏禅師《大悲閣記》說作詩文亦應如此靈活而忌死板：

　　如書不盡言，言不盡意，蓋意活而言死故也。故曰：承言者喪，滯句者亡迷。予讀東坡，乃知東坡得活而用死，則死者皆活也。

　　認爲蘇東坡能得活而用死，得力于他的參禅功夫和禅悟。他《和子由論書》有雲“詩不求工字不奇，天真浪漫是吾師”，強調好詩出于天真爛漫、無染無拘束的心地。

　　不僅作詩，繪畫、音樂等藝術，也皆可通禅，都能從佛法中獲得創作方法上的啓迪。明袁宏道說“善畫者師物不師人”，主張繪畫以全身心傾注于所表現的對象爲要。《夢溪筆談·補筆談》論當時著名琴家僧人海大師之工藝“不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外”，其聲外功夫，當指參禅了悟心性。李贽謂“聲音之道可與通禅”，其《焚書·征途與共後語》曰：

　　所謂音在于是，偶觸而即得者，不可以學人爲也。

　　認爲美妙的音樂作品，猶如參禅而悟，乃得之于偶然而來的創作靈感，非學人爲的音律、創作方法等所能臻。偶來的創作靈感，實非偶然無因，亦應如參禅者，乃長期參修，一朝瓜熟蒂落而得。