叁、培養最佳創作心態

　　佛教的治心悟心之道，可以提高創作者的精神境界，開發智慧，培養有道德、有情操、真誠、直率、坦白的人格，是培養優秀的創造性文學藝術家及具有高峰體驗者的絕佳體系。

　　中國古代的文學藝術家，多受佛法尤其是禅定、禅宗之禅的影響，追求心靈的澄靜和對心性的了悟，以提供最佳創作心態。唐代李、杜、白等大詩人，都學禅，李白詩描寫禅定的體驗雲：“宴坐寂不動，大千入毫發。”杜甫自謂“身許雙峰寺，門求七祖禅。”白居易詩自言“近歲將心地，回向南宗禅。”都以禅宗弟子自居。虔信佛教、稱“摩诘居士的王維，常打坐參禅，其詩中有濃厚的禅味，被稱爲“詩佛”。唐釋皎然《詩式》說：

　　有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。

　　謂在心思甯靜、精神專一，猶如禅定境界時，靈感不期而至，自然佳句泉湧，有如神助。蘇轼詩雲：

　　欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境。

　　說由禅定達到的空靜之心境，是作好詩的訣竅，心寂故能明察秋毫，心空故能包納一切。劉熙載《藝概》說蘇轼的文才泉源，乃由禅悟所致：

　　東坡善于空諸所有，又善于無中生有，機括實是禅悟中來，以辯才叁昧而爲韻言，固宜其舌底瀾翻如是。

　　宋著名詞人周濟說：“初學詞求空，空則靈氣來”。今人研究結果有曰：進入無我狀態，在靈感誘發物刺激下，産生思維短路，即是靈感的到來。是則佛教的無我觀、真如叁昧，可以作爲獲得靈感的方法。

　　宋葉夢得《石林詩話》卷中評謝靈運的名句“池塘生春草”說：

　　正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此爲根本。而思苦言難者，往往不悟。

　　現代非理性潮流興起，強調在散漫不經意的無意識狀態下，才能創造出具有複雜秩序的感人作品。散漫不經意的無意識狀態，與葉夢德所言“無所用意”相近，相當于佛教所謂心、境相觸時初一刹那的五識現量心。蘇轼《臘日遊孤山訪惠勤寺二僧詩》謂“作詩火急追之逋，清景一失永難摹”，強調抓住一刹那閃現的靈感。

　　創作詩詞需要心靜，作畫亦如此。宗炳《畫山水序》強調“賢者澄懷味象”，意謂畫家應以澄靜的心，去觀察體味山水之美。郭熙《畫意》說：

　　人須養得胸中寬快，意思恍適，如所謂易直予諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側，自然布列心中，不覺見之于筆下。

　　畫家注意心靈修養，保持放松輕快相當于佛教所謂“舍”的心境，人物、景物的情狀自然會浮現于心中，形之于筆下。北宋大畫家米友仁說：

　　畫之老境，于世海中一毛發事泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流。

　　韓拙《山水純全論》謂作畫時的走筆，實乃“心運”，先要使心虛靜，“索之于未狀之前，得之于儀則之後，默契造化，與道同機，握管而潛萬象，揮毫而掃千裏”。現代畫家黃賓虹說：

　　縱遊山水間，既要有天馬騰空之勁，也要有老僧補衲之沈靜。

　　黑格爾說過，最傑出的藝術才能是屬于形象思維的想象。創作小說、戲劇、繪畫等，都需要很強的想象力。佛教禅定的各種觀想法，是專門鍛煉想象力的高級技術。對最需要形象記憶的繪畫而言，經常修觀想一類禅定，觀想人物、風景、山水等，最能提高形象記憶尤其是瞬間形象記憶的能力。而經常進行形象記憶、形象思維的畫家等，一般都容易修成功觀想一類禅定。