第六節　佛教心理學與文藝創作

　　佛教心理學與文藝創作從來關系密切，被不少文學家、藝術家所運用，有不少屬于文藝心理學的內容。

　　一、認識人心、表達性靈

　　文學藝術，是人用某種符號進行創造性思維，以自我表現的精神活動，歸根結底屬于“人學”，其所表現和能表現的，都是人心，對人心的如實認識，是文藝創作成功的決定性因素。文藝心理學說文藝創作是形象思維、抽象思維、情感活動即佛教所謂受、想、尋、伺等心理過程的結合，是心的造作和自我表現。專門研究自心的佛教心理學，對心、心所的分析，尤其是大乘唯識學對深層心識及心理活動運作進程的解析，對文學藝術家如實把握人心及文藝創作本身的心理活動特征，有重大啓發價值。

　　表現人心深處的律動亦即“性靈”，引起他人心靈的共鳴共振，是文藝創作的極致。明袁宏道稱贊其弟袁小修之詩“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。清代詩界有“性靈派”。欲探性靈之奧，以專究人心尤其是人性靈的佛法最稱擅長，南北朝何尚之《答宋文帝贊揚佛教事》曰：

　　必求性靈真奧，豈得不以佛經爲指南邪！

　　認識人心，按佛法，應從如實觀察、內省己心做起，推己及他。一個詩人只有深察自心並善于用詩句表達，才能撥動讀者的心弦；一個小說家、戲劇家只有深察自心，才能善觀他心，塑造出感人的人物形象。袁宏道借用禅宗之意，謂“善學者師心不師道”——師從心而非師從創作方法技巧。

　　中國古代許多文人的創作，深受佛教心理學的浸潤，如僧支道林開魏晉山水詩之先河，東晉著名詩人謝靈運的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被作爲融性靈于自然風光描寫的典範，唐釋皎然《詩式》說謝靈運詩“覽而察之，但見性情，不立文字”，乃“詩道之極也”。謝靈運早歲能文，“及通234《袁宏道集箋校》卷四〈敘小修詩〉內典，心地更精，故所作詩，發己任造極，得非空王之道助邪？”說謝靈運的詩得以臻于極品，從小有文學天才是一個原因，後來研讀佛典，究明心地，得到佛法的幫助，是更重要的原因。如果他能將詩道用于學佛，“則徹空王之奧”，通達佛法的奧妙。《苕溪漁隱叢話》卷五引《潛溪詩眼》雲：

　　故學者先以識爲主，禅家所謂正法眼，直須具此眼目，方可入道。

　　謂學詩者應該首先具有禅宗所謂“正法眼”，亦即對心性的正見。明釋憨山《夢遊集》卷叁《示陳生資甫》雲：

　　文者心之章也。學者不達心體，強以陳言逗湊，是可爲文乎？須向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。

　　強調只有通達心體，從知見心中自然流出的“心之章”，才能稱爲蓋天蓋地的好文章。