..續本文上一頁氣蓬勃、自尊、好強、敏感、偏激、易變、多幻想，被看作青年的特點。梁漱溟《文化與人生的叁段式》中說青春期的特點是充滿騷動，如夏之熾熱，如同西方文化。或曰青年是“體驗彷徨的時期”。此期進入“心理上的斷乳期”，自我意識明顯加強，獨立思考和處理問題的能力提高，表現出強烈的自主性、批判性，具有很強的自信心和自尊心，熱中于表現自己。然心理尚不成熟，具有不平衡性、動蕩性、閉鎖性，容易固執、偏激，易被性、自卑、嫉妒、孤獨、逆反、挫折、青春期焦慮、歇斯底裏、神經衰弱、社交恐怖等心理所困擾，爲精神疾病高發期。
佛經中頗有對青年人的教導，如《雜阿含》卷四第86經佛陀教導婆羅門青年郁阇迦，獲得現法安樂(人生幸福)須有四種具足：一方便具足，精勤學習，掌握知識技術，謀生自立，服務社會。二守護具足，善于保護自己的所得。叁善知識具足，掌握社會交際的智慧，善于結交善友，遠離惡友。四正命具足，善于理財，合理收支，即是今所言提高“財商”。若再能具足正信、正戒、布施、智慧，樹立佛法的正見(正確的世界觀、人生觀)，則更能獲得後世的安樂乃至究竟的安樂。偈雲：
方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命能自活。
淨信戒具足，惠施離悭垢，淨除于迷道，得後世安樂。
《善生經》中，佛陀教導青年善生以營生、理財、交友、及處理父子、夫妻、師生、主仆、親戚、僧俗等各種倫理關系之道。星雲《人間佛教的戒定慧》指出學校教育除了重視知識的傳授，廣學多聞；“尤應重視人文思想的提升，道德人格的健全”。此外還須進行社會教育，學習各種謀生技能，“一生至少要擁有叁張執照。”須進行生活教育，學習守時、守信、守道、守法。
在佛教看來，青年最佳成長的關鍵，是發菩提心，善于學習。大乘《華嚴經》中，描述了一個佛教青年的典範——善財童子，他四處雲遊，虛心學習，參訪了五十叁位大善知識，發大菩提心，樹立了高尚的人生目標，被彌勒菩薩贊歎爲“初發心時即成正覺”，是一位善于解決人生終極價值問題、追求意義、精勤學習的菩薩型模範青年。
情欲熾盛，爲青年的最大特點，榮格說對付性驅力爲青春期關心的焦點之一。青年的性心理充滿文飾性、矛盾性、動蕩性，容易發生手淫、偏離的性行爲及性變態，往往經受早戀、單戀、失戀、失身的苦惱。在戀愛婚姻問題上，容易單純以貌、以物、以權勢取人，釀成苦酒，故應加強性心理、性道德教育，強調感情的專一性和擇偶標准的現實性、合理性的結合。佛教主張夫妻之間要相“敬”(尊重)，要控製性欲，性關系要符合社會道德規範，遵守五戒中的“不邪淫”戒，不侵犯屬于他人的異性，不放縱人欲，不在不適宜的時間(如女性經期)和場所(如公衆場合等)發生性關系。印光法師說子弟愈聰明，則欲心愈重。若于情窦已開之時，不爲說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身殉欲，均所難免。
《心靈幽徑——冥想的自我療法》說青年期後期的主要任務，是培養對他人的同情心和責任感。星雲和尚教青年人如何“如何成長自己”說：
從忍耐中增加力量，從明理中隨順因緣，從發心中莊嚴自己，溝通中融洽和諧，滿足中感恩說好，參與中奉獻身心，和合中集體創作，認同中自我享有，謙和中友愛尊重，學習中進取奮發，威儀中端莊禮敬，信仰中發掘自我。
成年的定義，並不是年齡的累積，而是能負責，肯擔當，知奉獻，除惡習，去放逸，具有喜悅的人生觀，隨時懂得將歡喜散布給別人。“對別人的示範力量，就是自我成熟”。
4、中年期。
略當于《增一阿含經》卷四叁所言第四到第六個十年，凡叁十至叁十五年，是人生最漫長、穩定的一段，其特點爲：
第四十多諸技藝，所行無端；第五十解義明了，所習不忘；第六十悭著財物，意不決了。
第四十年，是技藝成熟、進行創業的時期；第五十年心理、知識成熟，對真理、對人生有了確定的認識，孔子所謂“五十而知天命”；第六十年隨各方面的成功，貪著心也凝固化。
一般說中年以老練持重、自愛、堅毅、中庸、求實爲特點。梁漱溟《文化與人生的叁段式》說中年期的特點是尋求精神之協調、生命之安詳，充滿穩健，如秋之成熟，如同中國文化。孔子曰：“四十而不惑”。歐諺曰：“人生從四十歲開始”。四十歲以後，心理成熟，生活方式、思想、世界觀定型，能正確認識人生，認識自己，做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。心理學家說 44 歲爲青、壯年的分界線，生命曲線開始從高峰跌下，面臨智力的繼續增長與體力逐漸衰退、高度的社會責任感與力不從心、渴望工作效率與內耗、希望健康與忽視疾病等矛盾，常有家庭的生老病死、婚喪嫁娶，從對子女的操勞，到處理婆媳關系、侍奉病弱父母，工作的得失成敗、地位的升遷貶降，社會義務與角色的轉換，都使人感到壓力，出現信念、生理、事業、職業、人性、心理、情感、親子八大危機，疾病發生率、死亡率高，較容易患抑郁症，容易發生心理疲勞、疑病症、固執己見、愛情厭倦、婚姻適應不良、病態固戀(性心理停留在青年階段)等心理問題。應挖掘潛能，複位目標，關心自己，形成積極的自我，抓住機遇走向成功。
按佛法，中年期的成長任務，是在盡責任中體味人生，走向成熟。中年期可謂事業期，爲創業的黃金時期。人言：中年時比事業。中年期修養的重點爲拼搏，應以高度的社會責任感取得事業成就，爲社會做出貢獻。此期負擔重，既有事業成功的幸福，也難免挫折和傷害。須強調自我保健，勞逸結合，量力而行，適當放松。要有堅強的意志、豁達開朗的性格，防患于未然，不要把緊迫感變爲緊張感。當不如意時，應注意自我調節，肯定自己早年的宗旨與允諾，隨時鼓勵自己、自我期許。
中年的心理難關是更年期，一般說女性在 45-55 歲，男性在 50-60 歲。此期身心開始衰老，生理上出現植物神經系統功能紊亂等更年期反應，心理矛盾較多。悲觀自責、孤獨焦慮、個性行爲變異，被認爲更年期叁大心病，一般情緒不穩定，焦慮緊張，多疑、抑郁、易沖動發火、愛爭吵、好絮叨，退縮性抑郁症、偏執症發生率高。男性多見煩躁易怒、耳鳴心悸、性欲減退、易疲勞；女性多見頭暈心悸、胸悶、情緒多變、喜怒無常、月經失調，性欲亢進或性冷淡。很多人在此期間會經曆至少一次感情危機。若不及時調理，可能變得自私、凶狠、多疑、好勝、無端尋鬧。應特別注意控製情緒，叁思而行。
榮格《人生的各階段》一文中說，達到發展頂點的中年人，越來越容易固守已經形成的觀點與社會地位，自我開始感到疏遠和缺乏意義，人格面具解體，注意力開始轉向內部，聚焦于內在生活並彌補在前半生未得到發展的的方面。隨著自我感到越來越沮喪、不真實，和對來自自性的潛意識能量的退縮，會經驗到一種死亡之感，只有發展到更高的精神層面，才能獲得再生。心理學家教中年人依靠信仰、書籍、良友等，度過難關。佛法的正信及人生智慧，最能予最多挫折磨難、最重負擔的中年人以精進不息的精神力量和看破放下的生活藝術。
5、老年期。
相當于《增一阿含經》卷四叁所言第七到第十個十年，其特點爲：
第七十懈怠喜眠，體性遲緩；第八十無有少壯之心，亦無榮飾；第九十多諸疾病，皮緩面皺；第十十諸根衰耗，骨節相連，多忘意錯。
總之，老年爲身心逐漸衰退的時期。李商隱詩雲：“夕陽無限好，只是近黃昏”。隨著人們壽命的延長，老年期越來越長，一般要占到人生旅程的四分之一乃至十分之四，這一階段的個人成長問題，也越來越顯重要。
艾裏克森社會心理發展階段表認爲：65歲以上的老年期，是自我完善與絕望矛盾的階段，容易認爲自己無價值，産生茫然和空虛感，依存、自尊、求助需求明顯突出。《微精神分析學》發現，人的後半生與早年的主要發展階段之間有著驚人的對應關系，70歲以後性格變得像兒童，可能有幼兒暫留肛門期的吝啬、執拗、賣弄學問等表現，兒童沈浸于未來，老人則沈浸于過去。
衰老感、空巢孤獨感，退出社團的寂寞，失去權位的炎涼，與青少年“代溝”的日益加深，再加上兒孫的不孝、喪偶的悲痛等，使老年人精神頹喪，心境悲涼孤寂。研究發現，60歲以上的老人每月多自發呈現幾小時到幾天的抑郁心境。退休老人面臨角色轉變與社會適應、老有所爲與身心衰老、老有所養與經濟保障不足等矛盾，精神和健康狀況一般要比仍然在工作者差，常患失落感、懷舊、戀友等“離退休綜合症”，容易因失去對未來的希望而精神出毛病，患焦躁不安、郁郁寡歡、厭倦感等老年“灰色心理綜合症”。古詩有雲：“畏老老轉迫，憂病病彌縛”。老年人中，疑病症、記憶障礙、老年期抑郁症、睡眠障礙、老年性癡呆、幻覺、妄想症、神經症等心理疾病發生率高。西方和日本的自殺者中，老年人占65％以上。
死亡焦慮，是盤踞在許多老年人內心深處或潛意識中的蛀蟲，實際上是許多疾病的深層原因。擱下了勞苦工作的重擔，該輕松自在、享受人生了，人言：享受人生從退休開始。然而，消閑無事，更顯出意識深處死亡畏懼的糾纏，遊山玩水、栽花種草、養鳥戲犬、寫字作畫、搓麻將、聽戲曲，終究難以排遣。眼見得身體一年年衰老，白發一縷縷增添，老友故舊一個跟著一個去了，怎令人不愁歎心焦！
然而，老年也不無其長處，老年人對人生的體悟、知識技術皆臻于成熟，人格並不發生實質性變化，變得更像自己。孔子曰：“七十從心所欲不逾矩”。今研究發現，70歲以後智力才有衰退現象，大腦額葉80歲時只減少百分之十，且非細胞萎縮而是胞體變小，即使已減少了突觸的神經元，只要適當激勵，仍可部分乃至全部恢複功能。應終身學習，活到老學到老，越老越應學習和動腦，實驗證明：不動腦、文化低的老人，患冠心病、腦血管病者及死亡率比勤于思考的老人高2-3倍。勤于用腦，培育批評性思惟，可以增強老年人神經細胞活性及突觸的數目和強度，預防癡呆。日本東北大學川島隆太教授等的研究結果發現，老人抄寫經文時大腦功能改善最爲明顯，其額葉、頂葉活動進入最活躍的階段，證明能預防癡呆。活到老學到老、成長到老、奉獻到老，人老心不老，永葆青春的心態，是古來許多名人老年的成長曆程。達爾文70歲後完成《植物運動能力》，黑人作家杜波依斯87－93歲寫長篇小說《黑色的火焰》叁部曲，孫思邈100歲完成《千金翼方》。70多歲才開始寫作的著名作家塞缪爾·尤爾曼在《年輕》一文中認爲：年輕，不是紅顔、朱唇和輕快的腳步，它是心靈中的一種狀態，年輕意味著甯願放棄溫馨的享樂去開創生活，意味著具有超越羞澀和怯懦的膽識與勇氣，具備這種素質的人即使到了60歲，也不會遜于20歲的小夥子。
心理學家說，老年人應獲得完滿感，避免失望感，不沈溺于衰老感，不産生退坡思想，積極鍛煉，盡量發揮余熱，不倚老賣老。應服老，清心寡欲，保持樂觀情緒。今人常言：老年時比健康，實則老年更應比德業，一切奉獻社會，做到俯仰無愧，如蠶結繭，達到最高的完成。老年應人老而心不老，過分介意衰老使人早死，研究證明對衰老持積極態度者比持消極態度者多活 7.6 年。前中國佛教協會會長趙樸初居士在 92 歲高齡寫有《寬心謠》，述退休老人的心理養生之道頗爲實在：
日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；
遇事不鑽牛角尖，身也舒坦，心也舒坦；
每月領取養老錢，多也喜歡，少也喜歡；
少葷多素日叁餐，粗也香甜，細也香甜；
新舊衣服不挑揀，好也禦寒，賴也禦寒；
常與知己聊聊天，古也談談，今也談談；
內孫外孫同樣看，兒也心歡，女也心歡；
全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安；
早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閑也樂觀；
心寬體健養天年，不是神仙，勝似神仙。
梁漱溟《文化與人生的叁段式》說老年期沈潛而深刻，如冬之深邃，自會考慮人生真谛、終極關懷，如同印度文化。《微精神分析學》說70歲以上老人都有共同的生活哲學和中性的洞察力。不斷學習、發揮余熱，盡管可以振作精神，緩解心理衰老，終究難以從根本上消除死亡焦慮。大多數宗教都將老年化視爲一種精神的旅程，古印度婆羅門種姓的男子在老年進入山林靜修，以解決自己超脫生死的終極關懷問題，實在合情合理。榮格《人生的各階段》一文中說：
宗教使得人能于後半段中仍然富有前半生時的毅力與目的。
當代超個人心理學對懷有死亡焦慮的老年人，主要用靜修的方法治療，以便使老人更深地領悟事物的真實本性而得以超越。
在佛教看來，信佛修行，以智慧超脫生死，應是老年期的主要任務。《心靈幽徑——冥想的自我療法》說，老年的課題是智慧和超然。老年人信教修行，最合適不過信仰以了生死爲核心、教義圓滿究竟的佛教，或以正見回顧過去、反省人生，深刻觀察生死本空，唯是一心所作，人生如同幻夢，對世間的一切看淡看破，唯以自利利他、奉獻社會爲人生價值所在，自然會超脫自在，遣除死亡畏懼。或信入淨土法門，發菩提心和往生西方極樂世界之願，隨力修善積德，常念阿彌陀佛，確立自己必然往生的堅強信念。想到臨終將蒙佛接引，生于西方淨土蓮花胎中，永生不死，在佛的教導下修學菩薩道，則死亡自如浪子還家、獄囚獲釋，乃是極大喜事，有何畏懼焦慮！于念佛心中，時時感到沐浴在阿彌陀佛慈悲護念之下，自然會淡忘了人世的種種煩惱憂郁、淒惶寂寞，心境自然愉悅安祥，心態自然慈悲柔和，身體自然健康，壽命自然延長。且不論死後的往生，即現前令身心健康、生活安樂效應，也是極佳的心理衛生之道。
對深發菩提心力行菩薩道的人來講，即便有生理上的衰老，也不會有精神、心理上的衰老，永遠是積極上進的青年。爲過去七佛之師的文殊菩薩，在佛經中常被稱爲“文殊師利童子”，意味他永葆青春，永遠聖潔、熱誠、精進。
《佛教與個人成長》全文閱讀結束。