二、病態社會心理的醫治

　　病態社會心理，指由病態的社會文化所引起的不正常心理，榮格謂之“精神傳染疾病”，它們具有一定的群體性、流行性、傳染性、無意識性，感染成瘾者習以爲常，見怪不怪，不以其爲不正常。

　　實用心理學列舉的現代病態社會心理，有自私、空虛、貪婪、吝啬、自閉、迷信、虛榮、冷漠、浮躁、壓抑、病態懷舊、定勢錯位、不孝、超購症等。病態社會心理造成名利狂、權力狂、購物狂、追星狂、財迷、股迷、官迷、網迷、球迷、“發燒友”等各種病態人格，雖然其症狀一般較發狂得精神病爲輕，醫學上不列于精神病和神經症，但以心理健康的標准衡量，則屬不正常，是受某種非理性的、不能自主的欲望或“瘾”所驅迫，有害于個人的心靈成長和社會的文明發展，在佛教看來屬“心病”，爲煩惱的惡性膨脹，可歸于《治禅病秘要法》所謂患“利養瘡”而“失心”之類，需要調理醫治。

　　病態自私，或曰極端個人主義，乃是各種病態社會心理的總根子。具有自私心理，以個人爲本位，爲自己謀利益，乃人之常情，即從佛教的世俗谛而言，亦不足爲病。《法句經》說“自利利人”，《雜阿含經》卷十四言“自利利他俱利”，爲佛教處理自他關系的基本原則。《七處叁觀經》佛言：

　　若人自護，不護他人，是勝上。

　　《瑜伽師地論》卷一說不利己也不利他爲下士，自利而不利他及利他而不自利爲中士，自利而又利他爲上士。雖然自謀己利，但起碼不損人利己，能兼顧自他，遵守社會公認的道德、公德，夠得上佛教所謂“中士”，方稱正常的人。若只顧自己，具有過強的自我擴張欲和自我敏感性，沒有社會責任感，只知向社會索取，爲自己抓撈，爲達到私我的目的，不擇手段，不考慮別人和社會，損人利己，損公肥私，便成了病態自私。

　　病態自私患者，其病態表現于各個方面：若手握權柄，則以權謀私，拉幫結派，排斥異己，陷害忠良；若身懷知識技術，則行壟斷剽竊；若遇強于自己者，則妒火中燒，貶抑诋毀；在戀愛、家庭關系上常感情自私，對對方占有玩弄；在人際關系上常損害他人，不講道德，人緣很差；在社會生活中常不講公德，人格卑下，被人斥爲小人、壞蛋。病態自私者多病態貪婪，欲壑難填，若貪財，則惟利是圖，見利忘義，不擇手段地巧取豪奪，貪汙索賄，盜竊搶劫，扒賭坑騙，從而墮落爲貪官汙吏、盜賊罪犯，乃至身陷囹圄、家破人亡者，不知幾何；若貪權位，則百計鑽營，巴結攀附，即能得勢，也不過是“狗官”；若貪色，則縱欲無度，調戲奸淫，成爲色狼、嫖客；若貪名，則假冒詐騙，欺世盜名。

　　精神空虛，主要是由社會信仰危機及價值多元化所導致。精神空虛者沒有信仰和理想，精神無所寄托，百無聊賴，或庸庸碌碌混日子，缺乏主動性，如同行屍走肉；或打牌、吸毒、嫖賭、酗酒以尋求刺激，填補空虛；或放縱自己、自暴自棄。

　　病態浮躁，是一種沖動性、情緒性、盲目性交織的社會心理，症狀是心神不甯，焦躁不安，缺乏主心骨和理智，在急劇發展的社會潮流驅迫下，在與他人的攀比之中，急功近利，盲目地追逐時流，或冒險炒股票、期貨、房地産，摸獎打彩，結果往往失敗；或被炒作書稿、影視所盲導，盲目購買；或這山望著那山高，頻頻“跳槽”；或文身刺字，表現無可奈何、自嘲的情緒。甚至在文藝創作、學術研究上，急功近利，不老實下工夫，炒作、抄襲、拼湊、剽竊的風氣也越來越嚴重。

　　關于錢財的病態社會心理，有拜金主義、強迫性積蓄、追逐便宜貨、超購症、收藏癖、金融恐懼症等。只知向錢看，使人成爲金錢狂。只積金而不合理消費，強迫性省吃儉用以積蓄的守財奴，與揮霍無度的非理性消費，爲對待錢財的兩極病態，皆曾被佛陀所斥責。《雜阿含》卷四第86經佛言：若收入不多卻大手大腳，不顧其後，“人皆名爲優昙缽花，無有種子”，若積財不用，爲守財奴，“旁人皆言是愚癡人，如餓死狗”。同經卷四六第1232經佛斥責積金百億而舍不得自己消費也不布施給別人的摩诃男長者“非正士”，謂其錢財如同曠野中所聚之水，沒有被用，即被蒸發消盡。瘋狂收藏的心理近于守財奴，以占有物爲感情和安全的依托，從收藏品獲得優越和權勢感，以逃避孤獨。追逐便宜貨者，獲得獲勝感，關心的是錢而非質量和用途。“超購症”或“購物瘾”也是一種非理性消費，常受貨物和廣告的誘惑，或爲貪便宜，無理智地購買不需要或沒有用的東西，買來後又經常後悔，也是一種對物的病態依賴，類似于酗酒、吸毒、賭博，有此瘾者經常表現出自信不足。美國在10年間超購症患者從5﹪上升到10﹪。女性比男性高出1－2倍。

　　虛榮，被認爲是自尊心的過分表現，其實質是對名利、享受、權位、自我成功的過分貪求，佛學看來是我慢和貪的一種表現。

　　由趕時髦到陣熱、時尚、時狂，也是一種病態社會心理。時髦、陣熱多是零散、短暫的，具淺俗性，來得快也去得快。時尚爲時較久，成爲一種生活風格。時尚發展爲時狂時，參與者的身心投入達到喪失理智的亢奮、癫狂狀態，如近年來國內盛行的彩票熱、炒股熱、追星熱、足球熱等，成爲一種與暴亂、騷亂、恐慌十分接近的群體行爲，社會心理學家認爲它們往往是社會失範的心理前奏。樹異于人和求同于人，是趕時髦、追求時尚的心理動機，追求時尚是對個人尊嚴感覺不到滿足時的一種補償手段。追星，是自己想成爲明星之欲望的一種投射。

　　在治療病態社會心理方面，佛教心理學甚多效用。佛教對世俗欲望和煩惱的批判，以快樂和利樂衆生爲本的人生價值觀，知足常樂、布施奉獻的精神，及觀諸法無常、無我之法，是從根本上針治以自私、貪婪爲本的各種病態社會心理的良藥。用古今聖賢名人破除貪婪的格言自警，時時提醒自己，省思貪婪的危害，是心理學家常用以治療病態貪婪的“格言自警法”。佛經中揭示貪欲過患、可作自警格言的言句甚多，如《法句經》佛偈：

　　芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駒驢坐妊死，士以貪自喪。

　　天雨七寶，欲猶無厭。樂少苦多，覺者爲賢。

　　雖多積財寶，崇高至于天，如是滿世間，不如見道迹。《八大人覺經》雲：

　　第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主。心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。

　　第二覺知，多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無爲，身心自在。

　　第叁覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

　　以這些經文佛言爲座右銘，經常念誦，自有息滅貪欲烈火、清涼心地的作用。

　　佛教珍惜人生和精進不息的精神，是治療空虛的良方。參與慈善救濟工作，助人爲樂，在布施奉獻中體味生命的價值和意義，空虛感自然會消除。

　　調治虛榮心理，首先樹立正確的榮辱觀，認識到人雖然需要有一定的榮譽、地位，但這種需求應該與自己的才能和社會角色相一致，非分地、過分地追求榮譽地位，死愛面子，只能歪曲人格，給自己帶來煩惱，令別人嘲笑。虛榮心屬佛書所謂“名聞利養”，謂之“瘡”——一種心理疾病，虛榮虛榮，虛幻不實，愛虛榮者不僅不得“榮”，而且失去“榮”。看破虛榮之“虛”，務實不務虛，方爲智慧。

　　針治病態自私，主要用內省的方法，對自己潛意識中的自私心理進行反省，改正過錯，並向無私利他的榜樣學習，積極做助人利他的好事，在爲他人和社會服務中逐漸淡化私心。佛教詳析無我之修觀，大乘以利樂衆生爲價值取向的菩薩精神，可謂針治各種病態心理之根——自私心的良藥。經常省察自己處事待人時的心態，及時發現露頭的自私心理，明白自私的禍害，用諸法無我的正見如實觀察內心深處作怪的那個“我”是誰？何在？發現此“我”之假，則私心自然淡薄。《紫柏語錄》曰：

　　心病乎“我”，唯忘我者，病無所病，可以藥天下之病。

　　多觀察貧窮困苦、老病衰殘者的痛苦和社會弊病，積極投入利益衆生的慈善公益事業和改造社會的事業，經常爲他人和大衆著想，能將狹隘的私心轉化爲廣大的公心。榮格在《鈴木大拙〈禅佛教入門〉導言》中說，對于推動我執之消除，心理醫生完全無能爲力，最多只能幫助患者減少破除我執道路上的障礙，而禅宗在這方面頗爲得力。