慈懷普治世間疴　　

　　濟群法師　　

　　西園戒幢律寺舉辦的第四屆戒幢論壇延續了第叁屆戒幢論壇的主題：佛法與心理治療。

　　我覺得當今社會最大的問題就是心理健康問題。比如說，看到新聞報道裏的違法犯罪等負面事件，我們只要稍加分析，就會發現它們的産生全都源于人的心理。佛教界與心理學界共同研究探討心理治療，這對促進社會和諧發展必然是一種積極的貢獻。

　　自古以來，佛教的修行被稱爲“心性之學”。佛教傳到中土之後，在漫長的歲月中一直起到維護心理健康的作用。佛教僧侶面對信衆和社會人群時，也一向具有幫助人們舒緩心理痛苦、解決心理問題的傳統。早先，我對于心理學沒有多少直接認識。當我開始閱讀西方心理學的書籍、參加心理學界的活動，赫然發現：多年來我經常與信衆對話，幫他們放下內心的某些糾結、歡喜而去，原來這就是在給人做心理疏導啊！

　　當然，佛教與心理學的心理疏導在技巧上有所不同，追求的最終結果也不一樣。

　　如今世界呈現出信息全球化的趨勢，東西方文化可以相當方便地接觸與碰撞，西方的心理學界正在不斷探索和學習源于東方的佛教。許多歐美的心理學家都有學佛的經曆，他們重視佛教的禅修，而且做了大量工作，把佛法的道理與心理學結合，在臨床心理學領域給來訪者提供行之有效的治療機會。部分相關專著已經翻譯成中文，走進了我國讀者的視野。

　　國內的心理學界受到西方心理學界的影響，近些年來，很多國內的心理咨詢師也開始關注和探索佛教的修行方法，從中吸取營養。

　　較之上屆，第四屆戒幢論壇的主題更爲集中，討論“正念”。

　　這個主題的策劃主要基于兩方面原因：第一，正念這個概念直接反映了佛法的修學要領；第二，正念的修習作爲一種實用的修心技術，讓社會大衆接受起來比較容易，有的西方國家早已將正念普遍運用在心理治療、醫療、教育等各個方面。

　　縱觀古今，可以說任何社會問題都基于人心缺乏正念。沒有正念，人們的觀念和心態很容易陷入混亂，然後製造出更多的亂象。所以，提倡正念是一種心理建設的直接手段。了解和培養正念，對于佛教徒、心理咨詢師和社會大衆都有好處。

　　在本屆論壇上，佛教界人士基于佛法的見地探討如何認識正念，提供相關的理論依據，分享修學體驗；心理學界人士側重于心理治療技術和臨床經驗，討論在心理治療當中對于正念的理解和應用。

　　從論壇上的發言來看，對于佛教傳統理論，心理學界人士難免缺乏系統的認識，對于佛教修行方法的解讀有時存在不夠深入甚至牽強附會的現象。對于心理學，佛教界人士的理解和表達也未必完全准確。這也正是溝通的意義所在。雙方可以就此機會互相借鑒，消除誤解，糾正偏差，以便更加契理契機地在當代社會運用佛法。

　　現在我們將這次論壇上的講座和討論內容整理發表，以飨讀者。

　　佛教寺院面向社會提供這樣的交流平臺，真是一件可喜的事情。

　　佛法是人生的大智慧，寺院就是傳播智慧的學校，促進世間人解除內心的迷惑、煩惱，成爲有道德、有覺照的人，獲得美好的心境，過上安甯的生活。可是，現在的人們對于寺院的這種教育功能了解得還太少。在大多數人的心目中佛寺好像只是一個燒香的地方。對于普通民衆而言，通過燒香尋求保佑、尋找安全感，無可厚非。然而每個人內心都包含著無價的寶藏，學會怎樣把這寶藏開發出來利益自他，豈不是更要緊嗎？

　　佛是大醫王。良藥一般的佛法使我們懂得斷惡修善，逐漸提高素質，直到脫離生死輪回的苦海。從某種意義上說，這樣的過程就是心理治療的過程。只是，佛法修行與心理治療的治療深度與最終追求的健康程度，不可同日而語。

　　臨床心理學處理的是異常心理狀態。至于人們在日常生活當中的愛著和怨恨等等行爲，只要在一定程度之內，心理學就是默認的，而佛教把這些行爲總結爲貪嗔癡，斷定這是需要徹底斷除的叁毒。一個人唯有做到叁毒淨盡，才能成爲真正的健康者。

　　佛教的調節身心之道詳細來說難以勝數，所謂八萬四千法門；簡單來說叁個字就足以概括：戒定慧。

　　戒定慧，佛教的叁學，皆與正念息息相關。

　　何謂正念？

　　不少人強調，正念是一種對于當下身心狀態了了分明的覺知。這固然是正念的重要內容，但我認爲不是全部內容。

　　在佛教的唯識宗等宗派中，正念是相對于妄念而言的，正念當中可以包括很明確的內容。妄念，念的是五欲六塵；正念，念的是叁寶、六度等，在一定的修行階段，這樣的憶念必須非常精進。

　　以菩提道的成就來說，正念的修習包括叁個層次：

　　一、在內心樹立正見，以正確的見地判斷身語意叁業的善惡，並且做出正確的抉擇。這是修習正念的前提，屬于戒學的內容。

　　二、在如理如法的抉擇之後，可以找到一個善的所緣境，讓心安住下來。同時，持之以恒地培養覺知力，進一步做到保持覺察，直至對于身、受、心、法四念處了了分明，從而深刻地理解自己，隨之也深刻地理解衆生。這屬于定學和慧學的內容。

　　叁、慧學提升到最高的狀態，即是開發出自身本來具足的覺性，體證萬法皆空，洞悉宇宙人生的實相，最終證得佛陀的正遍知。

　　當慧學趨于圓滿，正念超越善惡，超越概念，超越世間的一切。但是在戒學的層面，修行者做出判斷是不可或缺的，必要時還要進行綿綿密密的如理思維，以此對治比較強大的煩惱。

　　有一首贊歎彌勒菩薩的詩(明旸法師作)說道：“大肚能空天下事，慈懷普治世間疴。”以慈悲的襟懷、空性的智慧治療世間的疾病，這是佛教的精神。

　　只要找到正確的方法，循序漸進地落實下去，其實我們大家都可以成爲神醫妙手，治愈自己，救度衆生。到了後來，沒有哪種病症能纏繞我們，沒有哪種情緒能幹擾我們，沒有哪種逆境能讓我們憤怒，沒有哪種誘惑能讓我們沈迷——

　　那就是自在，那就是自由。