聖者言教 第八課(四)萬法攝一才能迅速成辦解脫

　　有些人在聽法期間，內心可能會産生這樣一個疑問：爲什麼導師每講一個要點，都會強調這個法的重要性？例如講菩提心的時候，會特別強調菩提心的重要性；講解行爲的時候，又會著重強調行爲的重要性，到底是菩提心重要還是行爲重要呢？

　　産生這些疑問，我想可能還是對法不理解所致。例如人是一個整體，他同時具有前面、後面和側面，但是在描述的時候，同時描述四面是不可能的。我們只能從某一面進行描述。但是當我們描述前面的時候，並不代表這個人不具有後面和側面。同樣的道理，我們在講解真正善法的時候，也會站在不同的角度當中講解。比如我們往昔講解過，叁乘教法的根本爲出離心、菩提心和信心。雖然我們會站在叁個不同的立場之上講解，但是在我們樹立圓滿菩提心的時候，叁者同時具備。

　　往昔大修行者涅莫問吉祥薩迦班智達：“殊勝悉地乃依上師與本尊何者而得？”用通俗的語言說，就是想要獲得解脫是修顯宗好還是修密宗好？是念誦咒語好還是打坐好？是聞思好還是實修好？是實修上師瑜伽好還是修本尊好？是上供十方叁世一切諸佛菩薩好，還是下施叁界六趣一切衆生好？是參加法會朝拜神山好，還是谒見導師好等等。當時吉祥薩迦班智達曰：“二者分離之修行皆不得殊勝之悉地，若證得上師、本尊、叁世諸佛、自心、一切輪涅等無二之時，即能顯現殊勝悉地。”因此，當任何修法變成二法的時候，都得不到殊勝之悉地。例如認爲顯宗就是顯宗、密宗就是密宗，上供與下施無關，修學上師瑜伽與本尊無關等等，當你所理解的這些道理以及所做的修行成爲兩個法時，想要成辦解脫是不可得的。

　　但這是否意味著從此以後我們僅僅修一個法就可以，而不需要再修其他任何法了呢？當然也不是。從方便之上，我們可以有很多種修學方式，但心中要明白，在做某一件善事的同時，這件善事圓融一切法門。要記住，如是講解的原因，並非我們現前所修學的法不夠圓滿，需要配同其他的法門，而是爲了讓自心能夠更加自在。

　　當然，曆代很多高僧大德都有各自講法的特點。比如往昔印度以及藏地的很多修行者都會告誡弟子，今生不能迅速成辦解脫的最大原因就是修法過于散亂。由于修法不專一的原因，內心也在散亂之中。我等導師釋迦牟尼佛雖然傳講了八萬四千法門，但是並非要求後一代弟子要把所有法門都去嘗試一遍，而是應根據個人的根機修學一種法。印藏很多祖師都是專一修學而迅速成辦解脫的。這些傳承祖師的教言當然是有道理的，但是我們在理解的時候，僅僅拿著一句話來衡量一切，就有可能産生一些負面影響。例如內心會想，這位導師是否專講某一個教法而排斥其他法門？當然不是排斥，而是由于不做某些行爲的緣故，才會有這樣的顯現。有時候我們又會覺得修一種法太過單調，多修幾種法可能更好一些。當然，針對不同的根機，會講解不同的法門。

　　因此以上兩點並沒有什麼矛盾，無論如何修學都要記住，一法當中圓融萬法是很重要的。當你認爲依止藥師佛只能消除病患，依止長壽佛只能獲得長壽，依止金剛薩埵只能消除自己的業障，依止蓮花生大士只能消除一切違緣，想往生西方極樂世界必須依止阿彌陀佛，想增上自己的福報必須供財神佛等等，若對修法的理解還如此單調，迅速成辦解脫對你來說已經障礙重重。細致觀待，藥師佛以藥師佛的形象呈現在衆生面前，是由于衆生根機不同的緣故，如對病人而言，依止藥師佛可以遣除病痛，因此對藥師佛的信心更大一些，更容易趨入修行。隨著修行增上，我們必須知道藥師佛乃十方叁世一切諸佛菩薩的總集，所以依止藥師佛不僅可以消除病患，還可以如祈禱長壽佛般獲得長壽，如祈禱蓮師般遣除違緣，如祈禱金剛薩埵般消除業障，如修財神佛般令福報增長等。在修學藥師佛的同時，所有法門都已圓融其中。所以，以不同形象示現的諸佛菩薩，以及不同的修行法門，本身都已具備一切法義。

　　需知，當你把修行理解成二法之時，成辦解脫了不可得。何時一切法圓融于一法，何時就是成辦解脫的時機。無垢光尊者曾經說過：“胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。”也就是說，若不能將萬法融入調心一法之中，僅僅站在分別的理解和修學之中，迅速成辦解脫是不可得的。