大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百二十六講 2013年7月14日
【原文】
四、因果不虛
取舍善惡因果依教行，行爲依照九乘次第上，
真知灼見于何皆不貪，無等上師足下我敬禮。
丙四(因果不虛)分叁：一、所斷之不善業；二、應行之善業；叁、一切業的自性。
衆生以各自所積累的善惡之業爲因，而轉生到輪回的善趣惡趣當中。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
取舍善惡因果依教行，行爲依照九乘次第上，
真知灼見于何皆不貪，無等上師足下我敬禮。
宣講業之因果引導文之前，首先祈禱上師。講解四厭離心之暇滿難得、壽命無常、輪回過患和業之因果時，每一個科判開篇和結束之處都有祈禱上師的偈頌。總之實修思維修心之時，應念誦祈禱上師的偈頌，並結合祈禱上師而修心。祈禱之時，口中念誦祈禱文，意要將其納入心相續而如是修心。
此時祈禱的內容是什麼呢？
取舍善惡因果依教行，行爲依照九乘次第上，
行爲應微細取舍因果，最後依照九乘的次第逐漸往上修行。蓮師雲：“見解縱比虛空高，取舍因果較粉細。”雖然擁有很高的見解，但是取舍因果應依九乘次第微細而奉行。
真知灼見于何皆不貪，無等上師足下我敬禮。
真知灼見以清淨的見解爲基礎，證悟大圓滿之見解以後，對所知及輪涅一切皆不貪。此不貪者是誰呢？是無等上師，于無等上師足下而頂禮。華智仁波切宣講業之因果引導文之前，先如是祈禱上師，而後接著宣講業之因果引導文。之前宣講暇滿難得時講解動機和行爲，動機分爲廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機，此時講法、聞法、思維和觀修的動機和行爲與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應無誤、無顛倒地如理取舍而聽聞。
雖然動機和行爲是一樣的內容，但是能輕易放棄嗎？不能輕易放棄。我講解因果不虛引導文時，包括我在內，每一個人都要詳細反觀自相續的動機和行爲，應無誤、無顛倒地如理取舍而奉行。比如說，我早上從房間裏出來時，要反觀自相續；當我走到經堂時，也要反觀自相續。大家都要如是奉行。今天宣講因果不虛引導文之時，你們有沒有無誤、無顛倒地如理取舍所斷之動機和所取之動機呢？當你們聞思修的時候，有沒有具足如是果實呢？因此，一定要反觀自相續，一定要無誤、無顛倒地如理取舍動機和行爲而聞法。否則只是坐在此處聽到一個聲音，這樣真的無法修成清淨之法。
聞法的意樂比所聞之法更重要，因此，一定要謹慎注意聞法的意樂。清淨的器皿染汙毒藥以後，無論盛納多麼豐盛的精華，都會被毒所染汙。與此比喻同理，如果聞法者聞法之前未能如理如法地取舍動機和行爲，就如同一個很肮髒的器皿中盛納非常精華的食物般，即使聽聞再多的法，也無法對治相續中的煩惱，反而成爲增長煩惱之因。不管聞思修任何法，法都要與自相續相融而對治自相續中的煩惱；不然的話，法用來指責別人，或者修法放在一邊、自相續放在另一邊，那麼法無法調伏你的相續。因此，任何時候聞思修都要時時如理、詳細反觀自相續，無謬、無顛倒、無誤地如理取舍動機和行爲而奉行。
我講解法義不應該僅僅講解就輕易放棄所宣之法，同樣你們聞法也不應該認爲聽聞足夠而輕易放棄，而是要通過實修打坐，如是奉行實踐最爲關要。
今天聞法之動機和行爲與之前宣講暇滿難得、壽命無常和輪回痛苦時要求一樣，接著是所宣之法。
丙四(因果不虛)分叁：一、所斷之不善業；二、應行之善業；叁、一切業的自性。
衆生以各自所積累的善惡之業爲因，而轉生到輪回的善趣惡趣當中。
此次宣講業之因果時，希望大衆特別認真谛聽，聽聞以後能分清辨別業之因果的分類非常關要。如果未能如如了悟、掌握業之因果而想要修成一個法，是很難修成的。
若想修成一個清淨之法，首先要具足世間清淨之見解；若想自相續生起世間清淨正見，一定要如如了知、掌握業之因果的分類和行相，否則相續無法生起世間清淨正見。認識和了悟業之因果對于自己實修非常關要；不僅如此，引導別人步入正道或修持正法之時，首先爲別人講解業之因果也最爲關要。
因此我講解業之因果法義時，你們一定要認真謹慎谛聽。比如說，首先要認識什麼是業，什麼是因，什麼是果，此等分類一定要辨別清楚；接著第一要認識業的分類，第二了解因的分類，第叁了解果的分類；接著認識以何因成熟何種果實，此等認識非常關要。如果未能如理認識什麼是業、什麼是因、什麼是果，以及何因而生何果，則業之因果的分類和行相無法在我們的相續生起，我們的相續也無法生起因果正見。
現今很多人要修法、想修法，但是如果未能如理認識業之因果，修法便不具足任何理由和信心，更不具足業之因果的理由，所修之法就並非是清淨之法，而如同狗熊模仿人般，只是一種道貌之相而已。因此，認識並辨別業之因果非常關要。不僅如此，本師釋迦牟尼佛宣法之根本也取決于業之因果。
此世間宗教有很多分類，而內道佛教超勝于其他宗派的殊勝之處在于何處呢？殊勝之處取決于業之因果。若想如理掌握微細因果規律，必須依靠本師釋迦牟尼佛所宣之經典，只有本師釋迦牟尼佛能夠遍知微細因果並能如實開示微細因果道理，除此之外文殊菩薩和觀世音菩薩等菩薩也無法如理宣講清楚微細因果。
尤其拿我來說，我講解法義時，我會講解一切法都源于業，但是無法詳細講解清楚如何緣于業以及微細業之因果。此次講解依據兩位尊者所著述的前行法義——《普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講，相信這樣宣講能引導你們相續生起信解和定解。
在座的大衆一定要如是認識業之因果法義。比如說，什麼是業，什麼是因，什麼是果，因如何生起果……在座的大衆要謹慎和認真對待此科判法義，要謹慎、認真地聽聞、思維、修持並如理取舍業之因果非常關要，必須如理掌握。
現今藏族弟子無法如如掌握業之因果，漢族弟子更無法掌握業之因果。你們的修法無法修成一個清淨之法，難道你們不知道業之因果嗎？雖然你們知道惡業之過患，但是無法如理斷除；雖然知道善業之功德，但是無法如理取舍。如果我批評你們不知道因果，你們的相續又欲求解脫和佛果；如果我說你們知道因果，你們卻無法掌握並如理取舍因果。因此之故，現今我爲你們宣講業之因果之引導。內道佛教之根本和基礎是業之因果，因此之故，宣講之時希望大衆認真谛聽。
今天的法就講到此。不要認爲今天所宣之法是一般的法義，此次業之因果引導法義非常關鍵、也非常重要，必須如理掌握業之因果的重要性。否則僅僅在口頭上說：“哦，在輪回中是痛苦的，輪回的因是惡劣的。”或者說：“刹土具有安樂。往生刹土安樂之因是什麼？是善業。修持善業最後會得到往生刹土的安樂果實。”僅僅知道法義而未能如是奉行沒有任何意義。
比如說，不要殺蟲，殺蟲是惡業，以殺蟲之惡業會投生到惡趣。此惡業如何投生到地獄之中？或者到底殺蟲之惡業能否投生到地獄中？此等因果需要辨別清楚。
因此我會在此處詳細講解如何辨別業之因果。講解之時希望你們認真谛聽，如如、如理掌握業之因果分類和行相，這樣才能如理掌握一生中斷惡行善的重要性。不然的話，僅僅認爲“行善有功德，做惡有過患”,但不清楚行善斷惡的理由，所奉行之善法就沒有太大的實際意義。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！