大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百二十七講 2013年7月15日
【原文】
丙四(因果不虛)分叁：一、所斷之不善業；二、應行之善業；叁、一切業的自性。
衆生以各自所積累的善惡之業爲因，而轉生到輪回的善趣惡趣當中。實際上，輪回是由業力所生、由業果所成，上升善趣或下墮惡趣並沒有其余作者，也不是由偶爾的因緣所生。爲此，我們務必隨時隨地觀察善不善的因果規律，悉心畢力止惡行善。
丁一(所斷之不善業)分叁：一、身惡業；二、語惡業；叁、意惡業；四、十不善業之果。
戊一(身惡業)分叁：一、殺生；二、不與取；叁、邪淫。
己一、殺生：
所謂的殺生，就是指針對某某人或某某旁生等對方，心中懷著想殺的動機而斷絕他們的命根。(殺生也有多種類別，)諸如：將士奮戰沙場擊斃敵方，是在嗔心的推動下而殺生的；貪圖飽餐野獸肉、穿戴野獸皮而令其喪命，是由貪心的驅使而殺生的；由于不明善惡因果或者像外道一樣認爲殺生是善業等，是受癡心的牽引而殺生的。其中尤爲嚴重的是，殺父親、殺母親、殺羅漢，這叁類殺業被稱爲無間業。這種彌天大罪是在今生與來世之間不經過中陰而徑直墮入無間地獄的因。
現在我們當中有些人認爲，只要自己沒有親自動手殺生，我就不會有造殺生的罪業。但一般來說，無論層次高低、力量強弱我們每個人都無一例外，在腳下踩死細微含生的罪業根本數不清。
特別值得一提的是，當今有些上師和僧人親臨施主家的時候，那些施主便宰殺家畜、烹調血肉供養他們。這時，僧人們對殘殺衆生之舉既沒有一絲一毫的追悔之心，也無有一點一滴的恻隱之情，只是貪愛血肉的美味，開心地大吃大喝，這樣一來，施主和福田將無任何差別地獲得同等殺生罪業。那些大人物、大官員們無論到哪裏，都因迎請款待他們而殺害無數的生命。那些富翁們的牛羊無論有多少，衰老的時候幾乎個個都免不了被宰殺的命運，自然死亡的也就只有一兩個，因此殺生不計其數。到了春季，蟲蠅、螞蟻、魚兒和青蛙等被牛羊連同草料一起吞進肚裏或者前蹄後蹄踐踏而喪命，包括在馬糞牛糞中死亡的含生也是數不勝數，這些殺生的罪業也將一並落到它們主人的身上。
特別是，與牛馬等其它牲口比起來，羊更是無盡罪業的來源。作爲羊只本身，要以小蛇、青蛙、鳥蛋等所有微小的含生爲食。在春季人們進行毛紡的時候，每只羊的背上大約有十萬生靈全部喪命；冬季産羊羔時，有一半的羊羔剛剛出生便被宰殺，所有母羊在精華沒有耗盡之前，就是被用來擠奶或哺育羊羔，一旦老朽不中用的時候就會被宰，皮肉被主人享用。而所有的公羊無論到哪裏都只有死路一條。羊身上長虱子時，每只羊背上大約一億含生會喪命(剪羊毛殺生)。因此，擁有一百頭以上羊只的主人必將墮一次地獄。
再看看依靠女人所造的殺業：所有女子長大成人，在與別人訂婚以後，對方奉送聘禮、結婚迎娶等時候要宰殺無數的羊只。從此之後，女人每次回娘家的時候，家人也一定要殺一個衆生來款待她，而且親友們在宴請她的時候，如果擺上其他的食品，這個狡詐女人好像一點也不滿意，似乎不會張開嘴動動腮來吃，假設宰殺一只肥肥的羊，將羊的胸脯、腸子等放在她的面前，這時候再看紅面羅刹女，二郎腳一跷，掏出小刀開始津津有味地吃了起來。第二天，背著血淋淋的全牲肉[1]，好像獵人返家一樣回去了。每次回家都是空手而來、滿載而歸，真比獵人還厲害。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導分爲宣法的方式和所宣之法，聞法的方式、動機和行爲跟之前宣講暇滿難得、壽命無常和輪回過患時要求一樣。今天宣講業之因果之時，亦應無誤無顛倒、如理如法地攝持動機和行爲而聞法。
今天所宣之法爲業之因果。業之因果分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，今天首先宣講“所斷之不善業”。大家首先要認識什麼是不善業，什麼是善業。
我宣講“所斷之不善業”和“應行之善業”此等法義時，你們首先要認真聽聞，聽聞以後要思維，思維以後要如理實踐，斷除不善業，盡力奉行善業。大家要認識什麼是不善業，首先宣講不善業，進而斷除不善業。
丙四(因果不虛)分叁：一、所斷之不善業；二、應行之善業；叁、一切業的自性。
衆生以各自所積累的善惡之業爲因，而轉生到輪回的善趣惡趣當中。實際上，輪回是由業力所生、由業果所成，上升善趣或下墮惡趣並沒有其余作者，也不是由偶爾的因緣所生。爲此，我們務必隨時隨地觀察善不善的因果規律，悉心畢力止惡行善。
今天宣講《普賢上師言教》中相關法義，之後詳細講解《前行備忘錄》中相關法義。
此處所宣的是何意呢？不論轉生到輪回高低任何一處，所轉生之因是善惡之因。內道佛教認爲無論轉生善趣還是惡趣，得到暫時安樂或痛苦，輪回中的一切都是由自己所造的善業或者惡業而成熟的異熟果報。而外道雖然承認輪回、善惡和痛苦，但是不承認因果，也不承認流轉輪回的果報是所造善業和惡業所致。他們認爲一切由世間的自在天或者遍入天所賜予，自在天或遍入天高興的話，就賜予安樂；自在天或遍入天不高興的話，就賜予痛苦。還有一種外道承認有善惡、安樂和痛苦，他們既不承認內道佛教的觀點——痛苦和安樂是善業和惡業所成熟之異熟果報，也不承認一切由大自在天或者遍入天所賜予，他們認爲一切安樂和痛苦是自然而然形成，是本體之自性，由本體而産生。總之內道和外道對于因果持有不同的觀點。
內道佛教所承許的是什麼？無論投生到六道何處遭受任何安樂或痛苦，都是由善業或惡業之因所成熟的異熟果報而決定，此等內容在《前行備忘錄》中有詳細講解。內道佛教如是所宣：善趣爲善業之異熟果報所致，惡趣爲惡業之異熟果報所致，內道佛教不承認外道宗派的“造作者造作一切”的觀點。如果你承許內道佛教的觀點——惡趣之因是惡業、善趣之因是善業，就自然應該斷除惡業、奉行善業。斷除惡趣之因先要斷除惡業，因此首先要認識什麼是惡業。
丁一(所斷之不善業)分叁：一、身惡業；二、語惡業；叁、意惡業；四、十不善業之果。
所斷之不善業分爲十種，身惡業有叁種，語惡業有四種，意惡業有叁種，共十種不善業。首先要認識十種不善業中的身之叁種惡業——殺生、不與取和邪淫，接著認識語之四種惡業——離間語、绮語、惡語和妄語，最後認識意之叁種惡業——貪心、害心和邪見。首先宣講身叁惡業中的第一個不善業、殺生。
戊一(身惡業)分叁：一、殺生；二、不與取；叁、邪淫。
己一、殺生：
殺生屬于身之叁種惡業之一。什麼樣的行爲稱之爲殺生呢？
所謂的殺生，就是指針對某某人或某某旁生等對方，心中懷著想殺的動機而斷絕他們的命根。
我也不是很懂殺生，殺生指的是斷絕衆生的命根，首先要認識命和如何斷命這兩點。什麼樣稱之爲生命呢？比如說一個人，人的身體和意識相聯接、結合在一起，此稱之爲生命或者命。殺生或斷命指的是：不管對境是人、旁生或者其他任何動物，具有所欲殺生的對境，並且心懷著要殺掉對方的這樣一種動機所攝，最後把對方的身體和意識分離、分開，這個過程稱之爲殺生。
(殺生也有多種類別，)諸如：將士奮戰沙場擊斃敵方…
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