大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百叁十五講 2013年7月28日
【原文】
戊叁(意惡業)分叁：一、貪心；二、害心；叁、邪見。
己一、貪心：
對于他人的財物，心裏打著“如果這財物爲我所有那該多好”的如意算盤，並且叁番五次地思量：我有什麼辦法才能將這份財産弄到手中據爲己有呢？諸如此類凡是對別人的財物生起謀求的心態都屬于是貪心。
己二、害心：
對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。見他人擁有榮華富貴心裏便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬于害心之列。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導宣法(聞法)的方式如之前所宣般，無誤無顛倒、如理如法攝持動機和行爲而聽聞今天的法。今天所宣之法是業之因果，分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，今天所宣的是“第一、所斷之不善業”。所斷之不善業分爲十種：身叁業、語四業和意叁業，身叁業和語四業之前已宣講完畢，今天所宣的是意叁業之貪心。
此次所宣之法是不善業和善業。在座的大衆首先要認識所斷之十種不善業的分類和內容，接著認識應行之善業的分類和內容。在認識十種不善業的基礎之上，要知道轉生爲地獄、餓鬼、旁生、人道、阿修羅和天人六道各自不同之因；應行之十種善業的果實爲轉生爲人、阿修羅、天人等叁善道，也爲獲得解脫遍知佛果之因；同時還要認識到不善之因所緣的是痛苦，善業之因所緣的是安樂，並且要認識痛苦如何所緣不善之因，安樂如何所緣善業之因。
什麼是因果呢？因果指的是：不善業是痛苦的因，善業是安樂的因，因如同撒下種子，苦樂爲最後成熟的果實，關鍵要認識因如何産生果實，即不善業如何産生痛苦，善業如何産生安樂，一定要非常明了這些道理。不然的話，有些人進入佛門成爲佛的弟子，僅僅口中宣說 “念誦六字大明咒具有功德，殺生具有過患”是不夠的。作爲初學者，必須詳細了解因如何産生果，即念誦六字大明咒如何具足功德、殺生如何具有過患等理趣；否則，你從內心深處無法生起深信因果之定解。
以殺生來比喻說明。殺生具有罪過，如果殺生具足圓滿的基、意樂、加行和究竟四支分，會形成很重的殺生罪業。那麼這個罪業如何産生？這個罪障又在何處呢？因罪業的果實又是如何遭受痛苦的，比如說異熟果、同流果或者士用果？是具足因和果而遭受痛苦？還是沒有具足而遭受痛苦？如何遭受痛苦呢？這些理趣都要詳細辨別，否則無法深信因果。此等內容是爲了提醒你們做好記錄准備，我講解之時你們要詳細記錄並銘記于心，僅僅用手指頭計量所斷之十種不善業或應行之十種善業的分類是無法圓滿修行的。
本次宣講前行法義，首先宣講所斷十種不善業和應行十種善業的分類，接著宣講所斷十種不善業的異熟果報是什麼，應行之善業的果實是什麼。華智仁波切著述的《普賢上師言教》簡略宣講了因如何産生果，《前行備忘錄》中爲詳細宣講。作爲一個修行者必須要通達詳細因果法義而如理掌握，同時應經常翻閱本師釋迦牟尼佛所宣之經典和隨行之諸位智者所著述的詳細開示因果的論典，比如在《正法念住經》、《百業經》、《賢愚經》等經典中就詳細開示了因果的性相或因果詳細支分；還有一些既是智者又是成就者的上師們，他們也在論典或開示中講解了因果分類以及前世來世的分類，如遍知大恩上師喇嘛仁波切就曾詳細講述了惡業的異熟果報、善業的安樂果報以及前生來世的轉生相。翻閱此等法本以後，你的相續會引發深信因果之定解。否則，僅僅口中宣說十種不善業或十種善業的分類，你無法做到深信因果。
戊叁(意惡業)分叁：一、貪心；二、害心；叁、邪見。
己一、貪心：
對于他人的財物，心裏打著“如果這財物爲我所有那該多好”的如意算盤，並且叁番五次地思量：我有什麼辦法才能將這份財産弄到手中據爲己有呢？諸如此類凡是對別人的財物生起謀求的心態都屬于是貪心。
對于他人悅意的受用財物，心裏叁番五次地算計：“如果這財物爲我所有，那該多好啊！”生起這樣的心念，稱之爲貪心，貪心爲不善業。你們詳細觀察，就能明了此等法義。比如說房屋、財物、飲食、受用等等，看到悅意的就想占爲己有，屬于大的方面的貪心；小的方面的貪心，比如說看到別人有一個好看的念珠，口中稱說：“你把這個念珠拿給我看一看。”而心裏生起：“這個念珠要是我的，該多好啊！”這樣的心態也屬于貪心。總之，想把別人的財物占爲己有，生起“要是我的，該有多好啊”這樣的心念，就屬于貪心。凡是對大大小小的物品具有貪心，都具足貪心之過患，因此應對治貪心。否則有些人認爲貪心無關緊要，貪心不屬于不善業，仍然會造作惡業。
己二、害心：
對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。
害心指的是：自相續有嗔恨和憤怒的心念而想：“我應該損害某某人。”這樣的心態稱之爲害心。
見他人擁有榮華富貴心裏便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！
見到別人非常幸福，而且受用和財物非常圓滿之時，心裏不高興，並暗自詛咒：“如果這個人不安樂、不幸福，沒有這樣的功德該多好啊！”相續具有這樣的心念，也稱之爲害心。
當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬于害心之列。
比如說見到別人遭遇不幸、病痛或者死亡時，或者看到別人的受用財物受到損害時，或者別人處于不幸福、不安樂等種種境遇時，卻認爲別人理應如此而生起歡喜心，此等心態稱之爲害心。
之前你們所造的貪心和害心等不善業罪障有多少呢？現今你們都在聞法和修善之中，這種貪心和害心所造的惡業又有多少呢？汝等要認識所斷之十種不善業而生起忏悔心，並且以後盡力斷除此等貪心和害心所造的一切過患。包括我在內，大家真的很難做到完全斷除貪心和害心。即便如此，當你生起貪心或害心之時，要當下認識，認識以後要忏悔、盡力對治，並斷除相續中此等過患。
以我來舉例說明。往昔我非常喜歡汽車，現今好一些。我去漢地的時候，當看見一輛非常好的汽車之時會生起貪心：“我有這樣一輛車多好啊！”尤其到汽車銷售的展會時，我會打開每輛車的車門看一看，邊看邊評價：“這個車好，那個車不好。”我仍然具足種種貪心。
我相信你們的相續也具有貪心。比如說你們見到自己喜歡的東西，一個暖瓶或一個茶壺，也會生起貪心；或者到商店閑逛時，看到某件商品也會生起貪心：“我要有這個東西多好啊！”不僅如此，你們認爲逛商店沒有罪過，有事無事都要到商店閑逛。雖然這些商品屬于商家，你們以一種貪心而逛商店，仍然具足貪心之過患。
很多人認爲逛商店應該沒有罪過吧，逛商店仍然具有罪過。比如逛商店的時候，商店有很多商品，當時你沒有錢財而以一種貪心四處浏覽，造作貪心不善業之惡業，因此要予以斷除。
以前喇嘛仁波切講過這樣一個公案。以前昌臺這個地方非常殊勝，草原上的風景每年會隨時節變化，開始草地生長一片黃色的花，接著會長出一片白色的花，然後會長出一片紅色的花，接著會長出一片藍色的花……呈現百花齊放、非常悅意一個勝境。當時華智仁波切從石渠走到昌臺之時，見到這種悅意景致，贊歎道：“這裏太殊勝了！”最後面對這樣悅意的聖境，華智仁波切如是發願：“希望以後我的眼睛不要見到如此殊勝聖境，我一步也不要踏上這樣的勝境，以後我也不要生到這樣的勝境。”爲什麼華智仁波切會這樣發願呢？因爲華智仁波切知道，當自己見到這樣悅意的對境時會生起貪心，而貪心屬于十種不善業，因此爲了對治此等不善業而發願。大家都要認識這樣的貪心爲不善業，認識以後要對治貪心，如果認識貪心以後不加以對治，你自稱自己是一個修行者又有何意義呢？
接著宣講害心。一個人的相續不可能沒有害心，害心屬于嗔恨心或憤怒，罪過尤其嚴重。如是詳細觀察，每個人都時時具有害心。比如說既不要討債也不需要還債、無所事事的這種人，仍然會生起這種害心。當生起害心之時，應該當下認識並及時斷除和忏悔最爲關要。尤其金剛道友之間不應該生起害心，如果彼此生起害心，此害心是惡業中的惡業，成爲墮入金剛地獄之因。
有時候我詳細觀察自己，這時候沒有事情和想法，也沒有糾紛和爭鬥，也不需要討債還債，在這種情況之下我仍然會生起害心之分別念。比如說我面對比自己地位高、具足功德之人，或者比自己名聞利養和財物豐裕圓滿之人，偶爾我也會生起嫉妒之害心，無法不生起這樣的妄念。生起之時要馬上認識，認識以後當下中斷而不讓此妄念延續，這樣的話，罪過會比較輕。我詳細觀察自相續都會生起這樣的害心之妄念，我相信你們的相續也具有這種害心和貪心，因此要認識此等貪心和害心，並盡力斷除。
我們暫且不說別人，在此經堂中互相認識、知道名字的道友，或者來自同一個家鄉的道友，或者不認識的道友，你們互相之間生起過多少害心之分別念？昨天生過多少？今天生過多少？今天聞法之時生過多少？詳細觀察的話，你們相續都具有這種害心。你們不僅僅在相續中生起過這樣的害心，你們口中表露過這種害心的言語有多少？出手損害過別人的行爲有多少？你們心中生起過多少害心之分別念？要認識害心並及時對治，否則無有意義。
金剛道友之間生起害心的話，對誰有益呢？對他有益還是對你有益？對任何人都無益而有害，不僅損害了對方，尤其對自己而言，損害的過患更重。特別是我們已經抛棄故鄉、奔赴異地而成爲修行者，應該斷除對親朋好友的貪戀之心，也應該斷除對怨敵的嗔恨之心。很多人口稱自己是修行者，但實際沒有斷除這種害心和貪心，如果沒有斷除此等貪心和嗔心，除此之外還有一個修行者嗎？大家要詳細觀察自相續。比如說你坐在房間裏，既沒有財物受用，也沒有親朋好友，有沒有生起一種害心？生起害心妄念之時，你有沒有當下認識？比如說生起害心時，認識到“此害心是斷除自他一切衆生安樂之因”以後，有沒有立即如見鬼般中斷害心或與害心分離呢？有沒有這樣奉行呢？
之前你們不知道此等過患，現今講解所斷之十種不善業法義，你們聽聞以後，應該盡力斷除、對治貪心和害心。如果眼看著火堆而跳入火中，眼看著水坑而跳入水中，最後會被燒死或溺死。明明知道而故意不如理奉行，自然無有意義。因此，應該如理依教奉行。
以上內容屬于今天所宣之法。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百叁十五講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-意惡業-貪心害心》全文閱讀結束。