大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百叁十六講 2013年7月29日
【原文】
己叁(邪見)分二：一、無有因果之見；二、常斷見。
庚一、無有因果之見：
認爲行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。
庚二、常斷見：
總的來說，邪見可以分爲叁百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)。但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。
所謂的常見，就是認爲神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
斷見，也就是指認爲一切諸法是自然而生，前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。比如《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。”意思是說，持斷見的人認爲太陽從東方升起不是誰牽引而上的；河水向下流淌也不是誰人引領下去的；所有的豌豆都是圓形也不是誰人抟成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的；孔雀的羽毛五彩斑斓、絢麗多彩這也不是誰繪製的，而是因爲它們自己的本性就是如此。同樣，世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的，因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。我們如果認爲他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認爲佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬于邪見。
在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最爲嚴重，如雲：“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”
除了地獄衆生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最爲珍愛的莫過于自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個衆生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：“殺害一個衆生，需要在地獄中住一個中劫。”
尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉爲借口而造殺生等惡業，罪惡更爲嚴重。帕單巴尊者說：“依惡建造叁寶像，將被後世風吹走。”
有些人自以爲把上師、僧衆迎請到家中以宰殺衆生的葷腥血肉供養他們是在行善，實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過，施主供養食物成了不清淨的供養，對于福田來說也已成了邪命養活，這種罪業遠遠超過了所行的善事。除非是有起死回生能力的聖者，一般人相續沒有不被殺生罪業染汙的可能，上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。因此，除非的的確確能夠將所殺衆生的神識超度到極樂世界，否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。
再來說一說邪見，對于某個人而言，即使相續中生起了一刹那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閑暇的人身。一旦相續已被邪見染汙，從此以後，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有忏悔的對境。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。宣法或聞法之時，宣法的方式或聞法的方式應無誤無顛倒地取舍動機和行爲而如理奉行。
今天所宣之法是業之因果，分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，今天所宣的是“第一、所斷之不善業”。所斷之不善業分爲十種：身之叁業(殺生、不與取和邪淫)、語之四業(妄語、離間語、粗語和绮語)、意之叁業(貪心、害心和邪見)。總之身語意所造的不善業有十種，前九種已宣講完畢，今天所宣的是“第十、邪見。”
己叁(邪見)分二：一、無有因果之見；二、常斷見。
邪見主要分爲兩種：無有因果之見和常斷見。
庚一、無有因果之見：
認爲行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。
什麼稱之爲邪見？邪見指的是：自相續有“行善無有功德、作惡無有過患”的觀念，並且對他人宣講，這種見解稱之爲邪見，此爲其一。其二、內道佛教認爲世間的苦樂或善惡等種種好壞是由因和果而緣起，而外道宗派否認因果，既不承認因果，也不承認善惡苦樂。其中外道的常見派認爲苦樂由大自在天所賜予，並且承許大自在天是常有的，是唯一的；外道的斷見派不承認因果，認爲苦樂是自然而然的結果——要得到安樂的時候，就會得到安樂；要得到痛苦的時候，就會得到痛苦。相續具有“否認因果”的觀念，即稱之爲邪見。
庚二、常斷見：
總的來說，邪見可以分爲叁百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)。但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。
外道否認因果，承認斷見或常見。外道總共有叁百六十種或者是六十二種邪見，此等邪見都包括在常見或斷見之中。
所謂的常見，就是認爲神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
外道的常見指的是：世間或者今生來世的苦樂、高低不是源于因果，而是由神我、自在天或者遍入天等世間造物主所賜予。他們認爲神我等是什麼？是常有的，沒有變化性的。這種觀念就稱之爲是邪見。
接著宣講外道的斷見。
斷見，也就是指認爲一切諸法是自然而生，前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。
外道之斷見否認常見派的神我、大自在天或遍入天世間造作者的存在，他們認爲世間的苦樂、因果、前世來世或者解脫等均不存在，他們認爲安樂和痛苦等一切法自然而生。想要安樂，自然就會安樂；想要痛苦，自然會遭受痛苦。此觀念稱之爲外道之斷見。
外道之常見派和斷見派否認因果，此稱之爲邪見。世間的斷見派有自宗派的一部法本，名叫《黑自在書》，此書中講解“諸法自然而生的理由。”
比如《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。”意思是說，持斷見的人認爲太陽從東方升起不是誰牽引而上的；河水向下流淌也不是誰人引領下去的；所有的豌豆都是圓形也不是誰人抟成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的；孔雀的羽毛五彩斑斓、絢麗多彩這也不是誰繪製的，而是因爲它們自己的本性就是如此。同樣，世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的，因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。
否認因果，此稱之爲外道之斷見派。雖然我們現在沒有這種斷見，但相續具足這樣的種子。
我們如果認爲他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認爲佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬于邪見。
有沒有以前不知道因果而生起邪見的弟子呢？現今有沒有知道因果但相續仍然生起邪見的弟子呢？大家要沈思。沈思以後，要認識往昔至今所造作的邪見罪障，認識以後要忏悔，並立誓“不複再造此等罪業”，同時具足戒心。否則，僅僅知道而沒有戒心，一邊在聞法，一邊仍然生起邪見，如同一邊生火一邊澆水滅火般，這樣沒有任何實際意義。因此要認識邪見，認識邪見以後一定要予以斷除。
我講解也無法講解清楚，只是把自己所知道的法義大概講解一下，你們大概已經了悟和理解邪見之定義了吧。比如說你們進入佛門之前，有沒有思維自己具足這樣一種苦或樂？有沒有思維過因果和前生來世的存在？有沒有思維過惡業之過患呢？你們很多人不知道因果，既不承認因果和前生來世，也不承認行善或斷惡，你們造作過這樣的邪見有多少呢？自然很多。現今你們知道邪見之過患以後，要認識往昔所造邪見之罪障，具有忏悔之心，並要具足戒心。
尤其我們的相續往昔曾經種下了斷見的種子，那時既不知道、也不承認前世來世，也不知道、不承認苦樂由業和因果所生，從此以後至今造作的邪見之惡業有多少呢？自然很多。因此，要認識此等邪見罪過，認識以後要忏悔，並有戒心。此爲其一。
其二、反觀自相續：你進入佛門以後，你的相續有沒有被邪見所縛而造作很重的過患和罪障呢？雖然你已經進入佛門，但相續仍具足這種邪見，爲什麼會具足呢？比如說，當你看到佛經、上師的教言或者智者們的論典，相續會生起疑惑心：“這是真實的嗎？”我的相續也曾生起這種疑惑心，這種疑惑心就稱之爲邪見。現今要認識這樣的邪見，認識以後要忏悔，並有戒心。否則僅僅聽聞、知道因果法義而沒有如理取舍，有何意義呢？因此，聽聞、知道因果法義以後，應該細微取舍因果而奉行實踐，哪怕微細的惡業也要予以斷除。
有些弟子雖然已經進入佛門，也知道因果道理，但是仍然對因果生起邪見。現今不僅在漢族弟子中有這樣的弟子，藏族弟子中也有這樣的邪見者。現今在藏地有這樣的“智者”，他們二、叁十年前進入佛門皈依叁寶、依止上師聞思學習，並且攝受弟子、宣講佛法。他們聞思以後卻認爲“佛的經教是不真實的”，而且不僅自己的相續有這種…
《前行講記 第一百叁十六講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-意惡業-邪見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…