..續本文上一頁蓋之一種。蓋，原爲印度作爲防日遮雨之器物，後世乃以圓筒形絲帛製品高懸于佛像頂上，或懸于說法者高座之上，而成爲佛殿之莊嚴具。
28【鬘】花鬘，以香草結成花鬘供佛。由花等編綴成之飾物。可挂在頭、頸、胸或手腳等部位。
29【璎珞】音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可挂在頭、頸、胸或手腳等部位。印度一般王公貴人皆佩戴之。
30【塗香】塗香于身手以供養佛。《智度論》九十叁曰：“天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。”同叁十曰：“塗香有二種：一以栴檀木等摩以塗身，二者種種雜香搗以爲末。以塗其身，及熏衣服，並塗地壁。”《大日經疏》八曰：“塗香是淨義，如世間塗香能淨垢穢息除熱惱。”
31【幢幡】幢幡皆爲旌旗之屬。梵語馱縛若，譯曰幢，梵語波吒迦，譯曰幡。竿柱高秀，頭安寶珠，以種種之彩帛莊嚴之者曰幢。長帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。
32 【伎樂】音樂。
33 【業力】業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
34 【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切衆生乘業而趣向之處，故又名六趣。
35 【勝義】又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。
36 【依止】依賴止住有力有德之處，而不背離。
37 【僧伽】 略稱僧。意譯爲和、衆。乃和合之意，故又稱和合衆、和合僧、海衆(衆僧和合如海水一味，故以海爲喻，而稱海衆)。四人、五人乃至二十人以上，方可稱爲僧。唐代道宣律師認爲構成僧伽須有二種條件：(一)理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫爲目的。(二)事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無诤、意和同悅。
38 【賢聖】 賢與聖之並稱。賢，即善和之意，指見道以前調心離惡之人；謂凡夫離惡而未發無漏智，不證理亦未斷惑，系見道以前之位。聖，即會于正理之意，指證見谛理，舍異生性之人；謂舍去凡夫之性，發無漏智而證理斷惑，屬見道以後之位。要之，以有漏智修善根者，稱爲賢者；以無漏智證見正理者，稱爲聖者。
39 【叁惡道】 地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
40 【四谛】1、苦谛。苦是受逼迫苦惱之意，主要指叁界生死輪回的苦惱。有叁苦、八苦的不同。叁苦，一爲苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二爲壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；叁爲行苦，謂不苦不樂時，爲無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。2、集谛。亦名習谛。集是積聚感招之意。說一切衆生，常時以來，由于貪嗔愚癡的行動，造成的善惡行爲的業因，能感招將來的生死苦果。3、滅谛。亦名盡谛，爲息滅、滅盡之意，滅盡叁界內之煩惱業因以及生死果報，稱爲滅，也稱了脫生死，從此不再受叁界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界，即爲解脫。4、道谛。道爲通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認爲道谛是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認爲依道谛去修行，就能達到寂滅解脫的滅谛。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。
41 【十二因緣】 又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明(貪嗔癡等煩惱爲生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支，包括叁世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮。
42 【叁善道】 天、人、阿修羅。天屬上善，人屬中善，阿修羅屬下善。
43 【依止】 即依存而止住之意；一般謂依賴于有力、有德者之處而不離，亦稱爲依止。
44 【叁十二相】 又名叁十二大人相，一足安平，二足千輻輪，叁手指纖長，四手足柔軟，五手足缦網，六足跟圓滿，七足趺高好，八痫如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十叁身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十叁齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色绀青，叁十睫如牛王，叁十一眉間白毫，叁十二頂成肉髻。
45 【八十種好】 又曰八十隨形好，更細分別叁十二相爲八十種之好。隨形好者隨叁十二形相之好。一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；二鼻高不現孔；叁眉如初月；四耳輪垂埵；五身堅實如那羅延；六骨際如鈎鎖；七身一時回旋如象王；八行時足去地四寸而現印文；九爪如赤銅色，薄而潤澤；十膝骨堅而圓好；十一身清潔；十二身柔軟；十叁身不曲；十四指圓而纖細；十五指文藏覆；十六脈深不現；十七踝不現；十八身潤澤；十九身自持不逶迤；二十身滿足；二十一容儀備足；二十二容儀滿足；二十叁住處安無能動者；二十四威振一切；二十五一切衆生見之而樂；二十六面不長大；二十七正容貌而色不撓；二十八面具滿足；二十九唇如頻婆果之色；叁十言音深遠；叁十一臍深而圓好；叁十二毛右旋；叁十叁手足滿足；叁十四手足如意；叁十五手文明直；叁十六手文長；叁十七手文不斷；叁十八一切惡心之衆生，見者和悅；叁十九面廣而殊好；四十面淨滿如月；四十一隨衆生之意和悅與語；四十二自毛孔出香氣；四十叁自口出無上香；四十四儀容如師子；四十五進止如象王；四十六行相如鵝王；四十七頭如摩陀那果；四十八一切之聲分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛紅色；五十叁毛軟淨；五十四眼廣長；五十五死門之相具；五十六手足赤白，如蓮華之色；五十七臍不出；五十八腹不現；五十九細腹；六十身不傾動；六十一身持重；六十二其身大；六十叁身長；六十四手足軟淨滑澤；六十五四邊之光長一丈；六十六光照身而行；六十七等視衆生；六十八不輕衆生；六十九隨衆生之音聲，不增不減；七十說法不著；七十一隨衆生之語言而說法；七十二發音應衆聲；七十叁次第以因緣說法；七十四一切衆生觀相不能盡；七十五觀不厭足；七十六發長好；七十七發不亂；七十八發旋好；七十九發色如青珠；八十手足爲有德之相；見法界次第下之下。大乘義章二十末。
46 【凡夫】略稱凡。指平凡之人。就修行階位而言，則未見四谛之理者，均稱凡夫。故是流轉生死的平常人。
47 【僧伽】 略稱僧。意譯爲和、衆。乃和合之意，故又稱和合衆、和合僧、海衆(衆僧和合如海水一味，故以海爲喻，而稱海衆)。四人、五人乃至二十人以上，方可稱爲僧。唐代道宣律師認爲構成僧伽須有二種條件：(一)理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫爲目的。(二)事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無诤、意和同悅。
48 【見道】又作見谛道、見谛。爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。即指以無漏智現觀四谛，見照其理之修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道以後則爲聖者。其次，見道後更對具體之事相反複加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。依小乘佛教，以修叁賢、四善根等之准備修行(七方便)爲始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。
49 【加行道】乃加功力進修之道。爲四道之一。又作方便道。即爲斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同，即“見道”之前的四善根(暖、頂、忍、世第一法)之位。據俱舍論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二(大四五·二八二下)：“加行者，加功用行，欣求斷道。”［大乘阿毗達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一］
50 【正學女】 爲出家五衆之一。又作學法女、學戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意爲在學法中之尼衆。據四分律刪繁補阙行事鈔卷下四尼衆別行篇載，沙彌尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期間，別學叁種法：(一)受持淫、盜、殺、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六法。(叁)修學一切比丘尼應具足之戒行。于此期間，查驗有無胎孕，並試行真固與否。此時期之沙彌尼即稱正學女。
51 【凡夫】略稱凡。指平凡之人。就修行階位而言，則未見四谛之理者，均稱凡夫。故是流轉生死的平常人。
52 參 觀 ：常 正 ： “ 居 士 佛 教 ” 刍 議 。法 音 1998 年 第 7 期 ( 總 第 167 期 )第 23 頁
53【阿阇梨】 華譯爲教授，或軌範正行，或悅衆，即是矯正弟子們行爲的比丘。四分律五種的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受經、依止等。
54【白衣】原意白色之衣，轉稱著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鮮白之衣爲貴，故僧侶以外者皆著用白衣，從而指在家人爲白衣，佛典中亦多以“白衣”爲在家人之代用語；相對于此，沙門則稱爲缁衣、染衣。
55 參 觀 ：佛 日 ： 近 現 代 居 士 佛 教 。 法 音 1 9 …
《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…