..續本文上一頁9 8 年 第 5 期 ( 總 第 1 6 5 期 )第 1 3 頁
56 【掉舉】指浮動不安之心理狀態。
57 【惛沈】又作昏沈。指使身心昏昧、鈍感、頑迷，而喪失進取、積極活動之精神作用。
58 【八不中道】龍樹論師所造的《中論》(也叫做《中觀論》)。但是龍樹論師自己所造只是《中論》的頌文，現存梵本，叫作《根本中頌》。所謂八不，即龍樹論師于《中論》的篇首所說。
龍樹論師的思想，淵源于《般若》等經。《般若》立說有爲無爲一切諸法(即宇宙萬有)當體性空，破除由于假名(即概念)認識所執著的實在。龍樹論師的立說更發揚性空而無礙于緣起的中道妙理。依他緣起的諸法，當體空無自性不可得，然而“空”並非“無”的異名，“空”的意義是“不”，“不”是泯義、破義，並非對于“有”的“無”，而是超越有無的“中道”。他爲彰顯此無所得中道實相的妙體，把《般若》等經中散說的不生不滅等，歸納作八不一頌，而在《中論》的篇首說(大正30·1b)︰“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。”生、滅、常、斷、一、異、來、出，八種概念，是就緣起諸法的假相立名，都和離一切妄見戲論不可得的中道實相不相應，而衆生把它執著作實在，墮于無因邪因斷常等諸見中。所以龍樹論師對于緣起諸法說“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出”，否定這些實在論的見解。但是《中論頌》在八不中只解釋了“不生”一種，這或者是因爲所謂無生(藏譯《中論》八不作八無，“不生”即“無生”)是一切佛法的中心，所以用“不生”來代表八不。如《中觀論疏》就說(大正42·43a)︰“佛雖說八不，則束歸一無生。”《中論頌》用自因、他因、共因、無因四句，推檢諸法，以證明諸法的無生不可得，所謂“諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生。”即于自因、他因、共因、無因四句中，覓生不可得，所以說諸法無生。
59 【比量】因明學用語。又稱真比量。因明叁量之一。比量就是由推理而得的知識。
60 【比量】因明學的叁支量之一，即比喻量，如隔牆見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。比量，即推比量度之意。
61 【叁量】１．現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裏面有人是；聖教量又名聖言量，是因爲有聖人的文教才知道的意思。２．現量、比量、非量。現量和比量如前所說，非量謂心心所緣境時，判斷錯誤，如見繩以爲蛇，見月明以爲天亮等是。
62 【叁藏】修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏，爲佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，爲佛所製的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，爲佛弟子所造的論著。
63 【依止】依賴止住。
64【阿賴耶識】阿賴耶，爲八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識)之一，九識(八識及阿摩羅識)之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其爲諸法之根本，故亦稱本識；以其爲諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
65 【法師】指通曉佛法又能引導衆生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱爲經師或律師。佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知衆生根機之利鈍而爲之演說，故稱大法師。
關于法師之資格，據《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、澄觀之《華嚴經疏》卷四十叁等所載，必須具備下列條件：(一)法師十德，即：善知法義、能廣宣說、處衆無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力等十德。具足此十法，則能成就衆相圓滿。(二)行四法，即：(1)廣博多學，能持一切言詞章句。(2)善知世間、出世間諸法生滅之相。(3)得禅定智慧，于諸種經法中，能隨順而無诤。(4)不增不減如法而行，言行一致。
就法師之類別而論，據《法華經》卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異可分爲受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱爲五種法師。然後世則演成書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、說、誦、思修等十種法師。
此外，我國稱道安、慧遠等學問德行高深者爲法師，然對鸠摩羅什、玄奘等對翻譯經藏有卓然貢獻之大譯經師，則多稱叁藏法師，以別于禅師、律師等稱呼。
66 【憨山】(1546～1623)明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，號憨山。十二歲從金陵報恩寺永甯誦習經教。十九歲出家受具足戒，並至棲霞山從法會受禅法。以慕清涼澄觀之爲人，自字澄印。萬曆元年(1573)遊五臺山，愛憨山之奇秀，遂取此爲號。曆住青州(山東)海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禅宗。宣導念佛與看話頭(禅宗之古則公案)雙修。熹宗天啓叁年十月示寂，世壽七十八。世稱憨山大師。與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。著述宏富，有楞嚴經通議十卷、觀楞伽經記八卷、法華經通義七卷等行世。弟子福善、通炯等彙編其遺文，題爲憨山老人夢遊集(又作憨山大師夢遊全集)，凡五十五卷(古本四十卷)，另有其自著之年譜二卷。［憨山老人自序年譜實錄(憨山老人夢遊集卷五十叁、卷五十四所收)、釋鑒稽古略續集卷叁、五燈嚴統卷十六、高僧摘要卷叁、淨土聖賢錄卷五］
67 【真言】音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號。即真實而無虛假之語言之意。
68 【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、修羅、地獄等。一般又作爲鬼神之泛稱。
69 【法施】指宣說佛法，利益衆生。又作說教、說法、說經、談義、勸化。
70 【四恩】父母恩(家庭)、衆生恩(社會)、國土恩(國家)、叁寶恩(佛、法、僧)。
71 【叁有】１．叁界的生死有因有果，所以叫做叁有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；叁、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
72 【法界】１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。
73 【慈悲】慈愛衆生並給與快樂(與樂)，稱爲慈；同感其苦，憐憫衆生，並拔除其苦(拔苦)，稱爲悲；二者合稱爲慈悲。佛陀之悲乃是以衆生苦爲己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲(無有更廣、更大、更上于此悲者)。
74 【無量劫】多到不可計量的劫數。
75 【宿業】過去世所造之善惡業因。又稱宿作業。即指于現世感宿業之果報，而現世之行業又成爲來世招果報者。惟一般多以宿業指惡業因，另以宿善指善業因。
76【叁惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
77 【總持】總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。
78 【法化】正法的教化。
79【感應道交】指衆生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與衆生之關系如同母子之情，此既非衆生之自力，亦非教化所致，乃由于機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即衆生之“感”與佛陀之“應”互相交融。複次，衆生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據《法華玄義》卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂衆生于過去世善修叁業，于現在世未運身口業，藉于往昔之善根，是爲冥機；雖不現見靈應而密爲法身所益，不見不聞而覺知，是爲冥應。(二)冥機顯應，謂衆生于過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，于現前得利益。(叁)顯機顯應，謂衆生于現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂衆生于一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。
80 【九品往生】修習淨土法門，上、中、下叁根皆得往生，依此叁根分爲九品。即：
(一)上品上生，先發叁心，即“至誠心”、“深心”、“回向發願心”，次修叁業，即“慈心不殺，具諸戒律”、“讀誦大乘經典”、“修行六念”。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
(二)上品中生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義谛，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大衆，持紫金臺，授手迎接。
(叁)上品下生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。
(五)中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
(六)中品下…
《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…