..續本文上一頁生，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識爲說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。

　　(七)下品上生，或有衆生作衆惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識爲贊大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，複教令合掌叉手，稱“南無阿彌陀佛”名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。

　　(八)下品中生，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄衆火一時俱至。遇善知識爲贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。

　　(九)下品下生，或有衆生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。

　　81【輪回】謂衆生由惑業之因(貪、嗔、癡叁毒)而招感叁界、六道之生死輪轉，如車輪之回轉，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續、輪回轉生、淪回、流轉、輪轉。

　　82 【正行】指不邪曲之行。即以佛之教化爲基准之正當行爲，與“邪行”相對；或對雜行、助行而言正行。又由直接原因而成之行稱爲正行，由間接原因而成之行稱爲助行。

　　83 【四種念佛】念佛，即憶念佛之意，又轉爲觀念佛之相好或唱念佛之名號。據宗密之《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四舉出四種念佛之法：(一)稱名念佛，謂專心稱念佛之名號，于晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。(二)觀像念佛，謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現，如是則念念不斷，純一無雜。(叁)觀想念佛，謂于心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則叁昧現前。(四)實相念佛，謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及衆生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，則叁昧現前。

　　84 【叁摩地】又作叁昧、叁摩提、叁摩帝、叁摩底、叁麼地、叁昧地等，華譯爲定，即住心于一境而不散亂的意思。

　　85 【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦複如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，余可類推。

　　86 【性戒·遮戒】性戒，又稱性重戒、性罪戒或主戒、舊戒。遮戒，又稱息世譏嫌戒、離惡戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世間法都不得違犯的戒條，不論佛陀製定與否，這類行爲的本身就是罪惡，犯者將感得叁途的果報。遮戒則是因佛陀製定而後所形成的戒條，所以只有受佛教戒律的人才須遵行不悖。

　　87 【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四谛的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

　　88 【蜎飛蠕動】指形體細微渺小之生物。又作□飛蠕動、蜎□蠕動。蜎飛，指小蟲之飛行，如蚊虻等；蠕動，乃小蟲蠢動之貌，如蛆蟲等。《龍舒增廣淨土文》卷叁謂，一切有情，無論細微如飛蟲、蛆蟲等蜎飛蠕動，佛皆化度。

　　89 【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、修羅、地獄等。一般又作爲鬼神之泛稱。《比丘六物圖私抄》卷下載，于律典中，謂有人趣、非人趣、畜生趣等叁趣，而以非人趣指天、修羅、地獄、餓鬼等四趣。

　　90 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場。

　　91 【信施】即信者向叁寶布施財物，或指所施之財物。

　　92 【戒體】戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，于身所生防非止惡之功能。亦即對于戒法之信念與奉持戒法之意志。

　　93 【梵行】清淨的行爲，也就是斷絕淫欲的行爲。

　　94 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。如五戒、八戒、十戒等，稱爲學處。

　　95 【胡麻】原産于印度，今世界各地均有栽培。其種子扁平，顆粒甚小，有白色、黑色、茶色叁種，于諸經論中，每以胡麻譬喻微細、遍滿、無數之義。

　　96 【聖果】(一)依聖道所證得之果報。即指菩提涅槃。　(二)指四種沙門果中之阿羅漢果。

　　97 【須陀洹果】聲聞乘四果中的初果名。

　　98 【定 】亦稱增上心學，指禅定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四谛。小乘有四禅，大乘有九種大禅、百八叁昧等。小乘四禅爲：1、初禅。即禅定的初級階段，這時沈思于專一，擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表像的沈靜，故稱初禅。2、二禅。由初禅進而安住一想，達到表像的沈靜，獲得一種更高的喜樂。3、叁禅。由二禅進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已産生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅槃境地來說還有一段距離。4、四禅。由叁禅再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅槃境界。九種大禅爲：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。百八叁昧爲：般若經典中所說的一百零八種禅定，《大智度論》卷五有詳細說明。

　　99 【好相】妙好之異相。謂行者感得佛身並光華等種種妙好之異相。

　　100 【領解】理解他人所教，稱爲領解。又作領悟、解會、領覽、領得。

　　101 【大衆】多數之衆。一般指比丘等多人集會。

　　102 【惡趣】又作惡道。爲“善趣”之對稱。趣，爲往到之義。即由惡業所感，而應趣往之處所。一般以地獄、餓鬼、畜生叁趣稱爲叁惡趣，又稱叁途、叁惡道，爲純粹惡業趣往之處；其中，依嗔恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生。相對于叁惡趣，阿修羅、人、天等叁趣稱爲叁善趣，爲行善業者所趣往之處。若以現實人生取譬，嗔恚即爲地獄，貪欲即爲餓鬼，愚癡即爲畜生，鬥爭即爲阿修羅，喜悅則分別爲人間、天上。此外，阿彌陀佛四十八願中，第一願爲無叁惡趣願，第二願爲不更惡趣願，此二願皆爲大悲拔苦之願。

　　103 【總相戒】指十善戒。戒波羅蜜總攝一切戒法，譬如大海總攝衆流；如十善戒爲一切戒法之根本，稱爲總相戒；其余五戒、八戒、十戒、具足戒等無量諸戒皆爲別相戒。

　　104 【叁昧】又名叁摩提，或叁摩地，華譯爲正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

　　105 【叁身】法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們衆生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛爲十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應衆生之機緣而變現出來的佛身。

　　106 【宿業】過去世所造之善惡業因。又稱宿作業。即指于現世感宿業之果報，而現世之行業又成爲來世招果報者。一般多以宿業指惡業因，另以宿善指善業因。

　　107 【現行】“現行”一詞，在語意上有“實現”、“現在發生作用”之義。此指潛藏于阿賴耶識中的種子顯現爲現象。亦即由種子産生色法、心法等一切現象。此中，色法必由色種子産生，心法必由心種子産生。

　　108 【識】其原意是指分析物件之後所生起的認識作用。這裏指十二因緣中之識支︰即人于托胎刹那時之意識。

　　109 【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是說明衆生生死流轉的過程。十二因緣是無明(貪嗔癡等煩惱爲生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支，包括叁世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮。

　　110 【業】我們的一切善惡思想、語言、行爲，都叫做業，好的思想、語言、行爲叫做善業，壞的思想、語言、行爲叫做惡業。

　　111 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心爲一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱爲發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，爲菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲(大正25·362c)︰“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”此菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證”之四弘誓願，前一爲利他之願心，後叁爲自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九雲(大正9·775b)︰“菩提心者，則爲一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則爲良田，長養衆生白淨法故。菩提心者，則爲大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則爲淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則爲大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則爲盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則爲淨日，普照一切衆生類…

《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…