..續本文上一頁故。菩提心者，則爲明月，諸白淨法悉圓滿故。”

　　112 【無上正等菩提】即無上正等正覺。菩提即是覺。阿耨多羅叁藐叁菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。

　　113 【涅槃】華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。

　　114 【布施】以自己的財物，分施給別人。布施有叁種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；叁、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

　　115 【大行】行業廣大之意，指菩薩之修行。菩薩爲求佛果菩提，乃發大誓願，曆經叁祇百劫，修波羅蜜等諸善萬行，積大功德，故稱大行。

　　116 【止觀】止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。

　　117 【五欲】１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

　　118 【六塵】色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染汙之義，謂能染汙人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。

　　119 【六煩惱】又作六隨眠。即：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。

　　120 【惡業】即指出于身、口、意叁者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業。《四十華嚴經》卷四十(大一○·八四七上)：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪、恚、癡。”

　　121 【叁惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。

　　122 【威儀】行住坐臥應有的威德和儀則。

　　123 【無明】不明白道理，亦即愚癡的別名。

　　124 【無量】多到不可計量。

　　125 【江味農(1873～1938)】清末民初之著名居士。原籍江蘇江甯，寄居湖北。俗名忠業，法名妙熙。自幼隨祖父持誦《金剛經》，每有靈感。民國七年(1918)，禮禅宗大師微軍爲師，受菩薩戒。同年，並校訂敦煌藏書中的古寫本經典。曆經二年，于殘亂卷帙中輯成《大乘稻稈經隨聽疏》一卷、《淨名經集解關中疏》二卷。民國十年，從日僧覺隨東渡日本高野山，專究東密。後因故未克潛修，未幾返國。後與簡照南等人于上海籌辦功德林佛經流通處，搜集南北刻經處及諸名山各種經版流通全國。民國十四年，協助藏密名師白普仁尊者赴各處宣揚密法。江氏臨命終時，自雲︰“金光遍照，佛來接引”于佛號聲中安然而逝，享年六十六。江氏慧解過人，戒行謹嚴，于般若體會頗深。所撰《金剛經講義》一書，流通甚廣。

　　126 【世出世間】世間和出世間。世間是衆生的世界；出世間是佛菩薩的世界。

　　127【禅定】即禅那，漢譯爲靜慮，即是止觀不二或定慧不二的境界。禅與定皆爲令心專注于某一物件，而達于不散亂之狀態。

　　128 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場。

　　129 【世間】音譯作路迦。即毀壞之義。即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之叁界及有爲有漏諸法之一切現象。又因“世”有遷流之義，“間”爲間隔之義，故與“世界”一語同義，包含有情與國土(器世間)二者。此外，于《佛性論》卷二中，亦列舉世之叁義，即：(一)對治，以可滅盡故。(二)不靜住，以念念生滅不住故。(叁)有倒見，以虛妄故。

　　130 【叁界】指衆生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之衆生在生滅變化中流轉，依其境界所分之叁類；亦即迷于生死輪回等生存界(即有)之分類，故稱作叁有生死，或單稱叁有。又叁界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等衆生所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界，色爲物質義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等衆生所居之世界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩吒天，共有十八天。(叁)無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之衆生所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色、四空處。

　　131 【出世間】略稱出世。超出世間之意；即出離有漏系縛之無漏解脫法。爲“世間”之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏(煩惱)，則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。于苦、集、滅、道四谛中，苦、集二谛爲世間法；滅、道二谛爲出世間法。又爲解脫而修之四谛、六度等，皆稱爲出世間法。

　　132 【法界】天臺宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱爲十法界。

　　133 【四弘誓願】衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。

　　134 【四攝法】布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對于錢財心重的人，用財施，對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度衆生，必須先行此四攝法，使衆生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。

　　135 【四聖谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　136 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙爲義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納爲義，其中包括苦、樂、舍叁受；想就是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行爲或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，乃是構成人身的五種要素。

　　137 【十二緣起】又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。

　　138 【二無我】人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。

　　139 【叁法印】諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此叁原則的，便是佛正法，有如世間印信，用爲證明，故名法印。

　　140 【有漏】漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有爲法，都是有煩惱的有漏法。

　　141 【叁苦】苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界叁苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。

　　142 【八苦】乃衆生輪回六道所受之八種苦果，爲四谛中苦谛之主要內容。即：(一)生苦，有五種，即：(1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不淨。(2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。(5)種類，謂人有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。(二)老苦，有二種，即：(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不甯。(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。(叁)病苦，有二種，即：(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沈重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。(四)死苦，有二種，即：(1)病死，謂因疾病壽盡而死。(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。(五)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。(六)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。(七)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。(八)五陰盛…

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