..續本文上一頁苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等衆苦聚集，故稱五陰盛苦。

　　143 【有爲法】指因緣和合而生的一切。

　　144 【無爲】無因緣的造作，即真理的別名。

　　145【漏盡】斷盡一切的煩惱。

　　146【結解】結與解。結是煩惱所縛；解是證悟真理而得自在。

　　147 【*輪】爲對于佛法之喻稱。以輪比喻佛法，其義有叁：(一)催破之義，因佛法能摧破衆生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之爲*輪。(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱*輪。(叁)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱*輪。《大智度論》卷二十五(大二五·二四五上)：“佛轉*輪，一切世間天及人中無礙無遮。(中略)遇佛*輪，一切煩惱毒皆滅。(中略)一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。”

　　148 【業果】善惡業因所招感的苦樂果報。

　　149 【無上正等正覺】阿耨多羅叁藐叁菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。

　　150 【實我】實在的我。我本來是五蘊假合而有的，離開了五蘊，那裏有實我的存在。

　　【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙爲義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納爲義，其中包括苦、樂、舍叁受；想就是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行爲或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，乃是構成人身的五種要素。

　　151 【我所】我所有的簡稱。有我見的人，對于身外之物都認爲我所有，叫做我所。

　　152 【大劫】合八十小劫或是成住壞空四個中劫爲一大劫。

　　153 【忍】忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱惱害等而不生嗔心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住于理上。

　　154 【五欲】指染著色、聲、香、味、觸五境而起的五種情欲。《佛遺教經》雲(大正12·1111a)︰“汝等比丘，已能住戒當製五根，勿令放逸入于五欲。”

　　(1)色欲︰指愛著于男女之端莊形貌及世間寶物等種種妙色。

　　(2)聲欲︰指愛著于嬌媚妖詞、淫聲染語、絲竹弦管、環钏鈴佩等聲。

　　(3)香欲︰指愛著于氣味芬芳之物，以及男女身體之香。

　　(4)味欲︰指愛著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

　　(5)觸欲︰指愛著于冷暖細滑、輕重強軟、名衣上服、男女身分等物。

　　此五欲能破種種佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度論》卷十七雲(大正25·181a)︰“哀哉！衆生常爲五欲所惱，而猶求之不已。……五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得，五欲不久如假借須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不舍，爲之後世受無量苦。”

　　《摩诃止觀》卷四(下)立呵五欲一項爲止觀二十五方便之一。另《華嚴經隨疏演義鈔》卷二十七及《大明叁藏法數》卷二十四，別稱財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲爲五欲。

　　［參考資料］　《中阿含經》卷叁十八；《雜阿含經》卷八；《增一阿含經》卷七、卷二十五；《摩诃僧只律》卷十；《集異門足論》卷十一；《大毗婆沙論》卷一七叁。

　　155 【塵勞】爲煩惱之異稱。因煩惱能染汙心，猶如塵垢之使身心勞憊。

　　156 【菩提】意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

　　157 【涅槃】譯爲滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。

　　158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。

　　159 【如來】佛的十種稱號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。

　　160 【福田】謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田爲喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱爲福田。佛爲大福田、最勝福田，而父母爲叁界內之最勝福田。又受恭敬之佛法僧等，稱爲敬田(恭敬福田、功德福田)；受報答之父母及師長，稱爲恩田(報恩福田)；受憐憫之貧者及病者，稱爲悲田(憐愍福田、貧窮福田)。以上叁者，合稱叁福田。

　　161 【叁塗】又作叁途。即火塗、刀塗、血塗，義同叁惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。(一)火塗，即地獄道，或以于彼處受苦之衆生常爲镬湯爐炭之熱所苦，或以彼處火聚甚多，故稱火塗。(二)刀塗，即餓鬼道，以于彼處之衆生常受刀杖驅逼等之苦，故稱刀塗。(叁)血塗，即畜生道，以于彼處受苦之衆生，強者伏弱，互相吞啖，飲血食肉，故稱血塗。至若“塗”之義有二：一爲殘害，如塗炭；一爲所趣，即惡趣、惡道。

　　162 【世尊】佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。

　　163 【諸天】依諸經言，欲界有六天(六欲天)，色界之四禅有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱爲諸天。據《普曜經》卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天皆前來慶賀。

　　164 【叁十二相】又名叁十二大人相，一足安平，二足千輻輪，叁手指纖長，四手足柔軟，五手足缦網，六足跟圓滿，七足趺高好，八痫如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十叁身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十叁齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色绀青，叁十睫如牛王，叁十一眉間白毫，叁十二頂成肉髻。

　　165 【八十種好】又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鈎鎖、身一時回旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏複、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切衆生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之衆生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨衆生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視衆生、不輕衆生、隨衆生之音聲不增不減、說法不著、隨衆生之語言而說法、發音應衆生、次第以因緣說法、一切衆生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足爲有德之相。

　　166 【劫】梵語劫簸的簡稱，譯爲時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時問。

　　167 【福田】田以生長爲義，人若行善修慧，猶如農夫于田下種，能得福慧之報，故名福田。

　　168 【釋尊】釋迦牟尼佛世尊。

　　169 【八識】即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。

　　170 康樂編譯

　　171 【箕坐】爲坐法之一。橫左足，斜立右膝，右足跟壓覆于左足底之上；因兩足之間其形如箕，故稱箕坐。

　　172 【問訊】 敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起起居安否。至後世之問訊，僅爲合掌低頭。

　　173 【忏除】忏悔而除罪。《普賢觀經》曰：“若欲忏悔者，端坐念實相。衆罪如霜露，慧圓能消除。”《華嚴經》曰：“忏除罪障，隨喜福德。”

　　174 【業障】衆生于身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。

　　175 【河沙】恒河沙之略。印度恒河之沙，譬數之多。

　　176 【威儀】

　　行住坐臥應有的威德和儀則。

　　177 【加被】保佑的意思。

　　178 【忏悔】忏是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。即追悔過去之罪，而于佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉；期達滅罪之目的。

　　179 【法界】１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一 一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。

　　180 【叁障】煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲嗔恚愚癡等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。衆生因有此叁障，所以不能開悟佛道。

　　181 【菩薩道】(一)菩薩之修行。即修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道。故菩薩道乃成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；欲成佛，必先行菩薩道。(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化衆生之教法。

　　182 【真常】 (一)謂如來所得之法真實常住。(二)指如來真空常寂的涅槃之境。

　　183 【無量光佛】即阿彌陀佛，因阿彌陀佛的身光無量。

　　184【檀越】指“施主”。即施與僧衆衣食，或出資舉行法會等之信衆。音譯陀那缽底、陀那婆。梵漢兼舉稱作︰檀越施主、檀越主、…

《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…