..续本文上一页苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

　　143 【有为法】指因缘和合而生的一切。

　　144 【无为】无因缘的造作，即真理的别名。

　　145【漏尽】断尽一切的烦恼。

　　146【结解】结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。

　　147 【*轮】为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为*轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称*轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称*轮。《大智度论》卷二十五(大二五·二四五上)：“佛转*轮，一切世间天及人中无碍无遮。(中略)遇佛*轮，一切烦恼毒皆灭。(中略)一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”

　　148 【业果】善恶业因所招感的苦乐果报。

　　149 【无上正等正觉】阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。

　　150 【实我】实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。

　　【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

　　151 【我所】我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

　　152 【大劫】合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。

　　153 【忍】忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。

　　154 【五欲】指染著色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。《佛遗教经》云(大正12·1111a)︰“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”

　　(1)色欲︰指爱著于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。

　　(2)声欲︰指爱著于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。

　　(3)香欲︰指爱著于气味芬芳之物，以及男女身体之香。

　　(4)味欲︰指爱著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

　　(5)触欲︰指爱著于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

　　此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度论》卷十七云(大正25·181a)︰“哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。……五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”

　　《摩诃止观》卷四(下)立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。

　　［参考资料］　《中阿含经》卷三十八；《杂阿含经》卷八；《增一阿含经》卷七、卷二十五；《摩诃僧只律》卷十；《集异门足论》卷十一；《大毗婆沙论》卷一七三。

　　155 【尘劳】为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

　　156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　　157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

　　158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。

　　159 【如来】佛的十种称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

　　160 【福田】谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。又受恭敬之佛法僧等，称为敬田(恭敬福田、功德福田)；受报答之父母及师长，称为恩田(报恩福田)；受怜悯之贫者及病者，称为悲田(怜愍福田、贫穷福田)。以上三者，合称三福田。

　　161 【三涂】又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即恶趣、恶道。

　　162 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

　　163 【诸天】依诸经言，欲界有六天(六欲天)，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。

　　164 【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

　　165 【八十种好】又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

　　166 【劫】梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。

　　167 【福田】田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。

　　168 【释尊】释迦牟尼佛世尊。

　　169 【八识】即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。

　　170 康乐编译

　　171 【箕坐】为坐法之一。横左足，斜立右膝，右足跟压覆于左足底之上；因两足之间其形如箕，故称箕坐。

　　172 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。至后世之问讯，仅为合掌低头。

　　173 【忏除】忏悔而除罪。《普贤观经》曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。”《华严经》曰：“忏除罪障，随喜福德。”

　　174 【业障】众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

　　175 【河沙】恒河沙之略。印度恒河之沙，譬数之多。

　　176 【威仪】

　　行住坐卧应有的威德和仪则。

　　177 【加被】保佑的意思。

　　178 【忏悔】忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。

　　179 【法界】１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一 一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

　　180 【三障】烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。

　　181 【菩萨道】(一)菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。

　　182 【真常】 (一)谓如来所得之法真实常住。(二)指如来真空常寂的涅槃之境。

　　183 【无量光佛】即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的身光无量。

　　184【檀越】指“施主”。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作︰檀越施主、檀越主、…

《居士学佛100问 (注释)》全文未完，请进入下页继续阅读…