..續本文上一頁檀那主、檀主。
185 【四恩】父母恩(家庭)、衆生恩(社會)、國土恩(國家)、叁寶恩(佛、法、僧)。
186 【叁有】１．叁界的生死有因有果，所以叫做叁有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；叁、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
187 【叁業】身口意叁業。(一)身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、不與取、欲邪行等爲身惡業；若不殺、不盜、不淫，即爲身善業。(二)口業，又作語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、绮語等爲口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語則爲口善業。(叁)意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等爲意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則爲意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身口意叁業。
188 【塵刹】刹，爲國土之意。塵刹，謂多如微塵數之無量世界。
189 【微塵數】比喻數量很多。
190 【十方】爲四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱爲十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹等。又其中之諸佛及衆生，則稱爲十方諸佛、十方衆生。
191 【叁世】過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。
192 【性空】謂衆緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。
193 【感應道交】指衆生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與衆生之關系如同母子之情，此既非衆生之自力，亦非教化所致，乃由于機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即衆生之“感”與佛陀之“應”互相交融。複次，衆生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂衆生于過去世善修叁業，于現在世未運身口業，藉于往昔之善根，是爲冥機；雖不現見靈應而密爲法身所益，不見不聞而覺知，是爲冥應。(二)冥機顯應，謂衆生于過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，于現前得利益。(叁)顯機顯應，謂衆生于現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂衆生于一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。
【感應】感是感召，應是應現，謂我對佛菩薩有什麼要求，如果心意至誠，便可以感召佛菩薩來應現，以滿我之所願。
194 【南無】又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原爲“禮拜”之意，但多使用于禮敬之物件，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。如稱南無叁寶，即表歸依佛法僧叁寶之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等，將“南無”兩字冠于佛名或經名前，亦表歸依之意。
195 【如來】佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。
196 【八福田】(一)謂佛、聖人、僧叁種爲敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四種爲恩田；救濟病人爲病田，又稱悲田。此八種，皆堪種福，故稱爲“田”。若人能盡力從事此八種，亦猶農人之力田，則獲秋成之利。(一)佛田，佛，梵語buddha。音譯佛陀，意譯爲覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。(二)聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞等出離叁界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。(叁)僧田，僧，音譯僧伽，意譯爲和合衆。謂處衆和尚，敬順無诤，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。(四)和尚田，和尚，即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。(五)阇黎田，阇黎，音譯阿阇黎，意譯爲正行。以能糾正弟子之行，即教授、得戒等師，因依此戒，得生禅定智慧，其恩實重。若人能供養恭敬，即獲福利，故稱阇黎田。(六)父田，父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。(七)母田，謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。(八)病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。
(二)《梵網經菩薩戒本疏》卷五所舉八種福田：(一)曠路義井，謂于曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是爲福田。(二)建造橋梁，謂于通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是爲福田。(叁)平治險隘，謂道路艱險之處，則平坦之；窄隘之處，則開辟之。以免往來顛墜之患，是爲福田。(四)孝養父母，謂父母爲形生之本，教養鞠育，愛念切至，當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是爲福田。(五)恭敬叁寶，佛法僧叁者，可尊可貴，稱之爲寶。以其具大功德，普濟群生，超登覺岸。故當皈依恭敬，是爲福田。(六)給事病人，謂病患之人，衆苦集身，實可悲憫。當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是爲福田。(七)救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，饑餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所需，皆周給之，是爲福田。(八)設無遮會，無遮，即周遍之義。謂修設普度大會，使一切沈魂滯魄，悉仗叁寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是爲福田。
197 【佛田】比喻佛爲植福之田，供養佛能獲得一切福，消滅一切罪。于一切福田中，以佛之福田最勝。
198 【大德】音譯婆壇陀。于印度時，爲對佛菩薩或高僧之敬稱。又比丘中之長老，亦稱大德。另于諸部律中，對現前之大衆，凡指比丘衆，稱“大德僧”，比丘尼衆則稱“大姊僧”。在中國，不以“大德”一詞稱佛菩薩，而爲對高僧之敬稱。然于隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德，《大慈恩寺叁藏法師傳》卷六即記載：貞觀十九年(645)六月玄奘于弘福譯經時，另有證義大德十二人、綴文大德九人、字學大德一人、證梵語梵文大德一人等。然至近代以來，“大德”一詞已廣泛使用，凡對有德有行之人，不論其出家、在家，均以“大德”尊稱之；或不限于具足德行與否，而成爲佛教界一般性之禮稱。
199 【問訊】 敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。至後世之問訊，僅爲合掌低頭。
200 【海青】乃寬袍大袖之唐裝，爲我國佛門缁素二衆禮佛時所穿之衣。又作大袍。系依黃袍之形式稍加修改而成；黃袍，乃隋代以後天子之袍服，衣袖寬闊，著之自在。又江蘇吳中之地每將廣袖之衣稱爲海青；以僧袍之袖廣，故援引其名，稱爲海青。此外，叢林中謂“海青”之名，乃取海貌之浩瀚深廣，能容萬物；取彼波浪之飄逸灑脫，自在無礙；取其色澤之青出于藍，代代更勝，意在鼓勵策進，不同凡俗。
佛教傳入中國，由于氣候、國情及實際需要等種種關系，原有之叁衣不再適用，另製小褂、中褂、長褂及大袍。叁衣僅于禮佛、誦經或集會時，披搭于大袍之外，並依實際情況僅擇一衣披搭。現今之海青顔色有二，一爲黑色，乃一般缁素二衆禮佛時所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，僅著海青，不得披搭袈裟。一爲黃色，爲一寺之方丈或法會中之主法者所穿，一般大衆不得穿著。
小褂又稱短褂，即內著衣，包括褂衣及褂褲。中褂又稱羅漢褂，長至膝下小腿肚間，作務時穿之。長褂又稱長衫，爲僧衆之常服，仿唐裝而于斜襟部分加以割截、縫綴，以表征福田、百衲之意。
201 【長跪】爲禮法之一。兩足屈膝著地，以示禮敬。亦有稱爲胡跪者。即齊兩膝而著地，兩胫空翹，兩足之趾拄地，上身挺立。
202 【五觀】僧侶在用餐時所應起的五種觀想︰即所謂的“食存五觀”。《四分律行事鈔》卷中之叁〈隨戒釋相篇〉雲(大正40·84a)︰“食須觀門五別︰(一)計功多少，量彼來處。(二)自忖己德行，全缺多減。(叁)防心顯過，不過叁毒。(四)正事良藥，取濟形苦。(五)爲成道業，世報非意。”茲依同書卷下之二〈對施興治篇〉引用《智度論》、《毗尼母論》等所載，略釋如次︰
(1)計功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如墾植、耕除、收獲、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又計一缽之食，觀想作夫之汗多食少，若有貪心，則墮地獄。
(2)自忖己身德行，若不坐禅誦經，不營佛法僧事，而受他人信施，則墮惡趣，知之而布施者亦墮之，故須忖量己身德行是否可獲供養。
(3)防心顯過等，即食分上、中、下；上食起貪，下食起嫌嗔，中食生癡舍。貪重則墮地獄，嫌嗔則生餓鬼不得食，癡舍則墮畜生，故須先觀食，離此過，方能生叁善根。
(4)正事良藥等，即做良藥之想，觀想治饑渴如除故病，及減約飲食如不生新病。
(5)爲成道業等，即觀想藉由食物使壽命相續而成慧命，修叁學以伏滅煩惱。
又，以此五觀故，齋堂又稱五觀堂。
203 【叁心】凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起煩惱粗強，能起業事，障蔽佛之化身之心。菩薩修習伏結之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依無明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之報身，菩薩修習斷結之道，斷除此心，故得報身。(叁)根本心，以四住煩惱爲本之無明地之心。此心障蔽佛之法身，菩薩修習勝拔道，滅除此心，故得法身。《宗鏡錄》卷八十九將此叁心依次配于前六識、第七識、第八識。
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《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…