..續本文上一頁4 【無生】不生不滅的意思，也是涅槃的道理。
205 【業】音譯作羯磨。爲造作之義。意謂行爲、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關系結合，則指由過去行爲延續下來所形成之力量。此外，“業”亦含有行爲上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪回思想，作爲人類朝向未來努力之根據。一般而言，業分身、語、意等叁業。
206 【福業】召感福報的業因。見叁福業條。
207【世尊】佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
208【璎珞】音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可挂在頭、頸、胸或手腳等部位。
209【伎樂】又作妓樂。音樂之義。《法華經》卷一序品、《無量壽經》卷下載，以香華、伎樂作爲供養。此即禁止以娛樂爲目的之伎樂，而許以供養爲目的之伎樂。
210 【波羅蜜】即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。又作波羅蜜多、波啰弭多。意譯爲到彼岸、度無極、度、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。
211 讀音：青(qing)。義：廁所。
212【世出世間】世間和出世間。世間是衆生的世界；出世間是佛菩薩的世界，略稱出世，超出世間之意，即出離有漏系縛之無漏解脫法。爲“世間”之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏(煩惱)，則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。
213 【本生】音譯爲阇多伽、阇陀，意譯爲生、本起、本生，或《本生經》、《本生譚》。指佛陀前生的菩薩行事，或指此等故事的故事集。爲九部經之一，或十二部經之一。
214 【涅槃】華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
215 【無上菩提】佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智，稱爲菩提；佛之菩提爲無上究竟，故稱無上菩提。叁菩提之一。又作諸佛菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提、無上正等菩提、大菩提。
216 【出世間】略稱出世。超出世間之意；即出離有漏系縛之無漏解脫法。爲“世間”之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏(煩惱)，則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。于苦、集、滅、道四谛中，苦、集二谛爲世間法；滅、道二谛爲出世間法。又爲解脫而修之四谛、六度等，皆稱爲出世間法。
217 【理法界】即萬有皆爲同一理性，真如平等無差別。
218 【理事無礙觀】華嚴宗所立叁觀之一。真如的理性能生萬法，故萬法就是真如，好像水就是波，波也就是水一樣，這樣作觀，叫做理事無礙觀。
219 【安樂國】西方極樂世界的別名。
220 【四恩】父母恩(家庭)、衆生恩(社會)、國土恩(國家)、叁寶恩(佛、法、僧)。
221 【叁惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
222 【報身】指衆生因業受報，轉生于天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道之身。
223 【行者】１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著頭發修行的人。
224 【因緣】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子爲因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等爲緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
225 【叁毒】貪、嗔、癡。貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，癡是愚癡無明，因貪嗔癡能毒害人們的身命與慧命，故名叁毒。
226【非人】 一般作爲鬼神之泛稱。比丘六物圖私抄卷下載，于律典中，謂有人趣、非人趣、畜生趣等叁趣，而以非人趣指天、修羅、地獄、餓鬼等四趣。
227 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。即所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱爲學處。
228 【依止】謂依賴于有力、有德者之處而不離。
229 【四大】地大、水大、火大、風大。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
230 【叁界】欲界、色界、無色界。欲界是有淫、食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫、食二欲但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天屬之。此叁界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出叁界爲目的。
231【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切衆生乘業而趣向之處，故又名六趣。
232【四聖谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
233 【業力】業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。
234 【世間法】指凡夫衆生一切生滅有漏之法。
235 【出世法】出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。
236 【無明】不明白道理，亦即愚癡的別名。
237 【色】指一切有形象和占有空間的物質。色可分爲內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬于內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
238 【空】因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空。
239 【虛無主義】即對于既成之道德、習慣、製度、宗教或任何積極事物之真理性及價值性，加以否定之主義。虛無主義者雖有積極提倡社會革命運動者，然大多爲消極、無關心之逃避者，亦有陷入于追求刹那之快樂主義者，可說爲具有晦暗、絕望觀之頹廢意識之主義。
240 唯物主義主張存在決定思維，物質決定意識；唯心主義主張思維決定存在，意識決定物質。唯物主義主張物質是世界的本原，物質第一性，意識第二性，物質決定意識；唯心主義主張意識是世界的本原，意識第一性，物質第二性，意識決定物質。唯心主義有兩種基本形態(1)主觀唯心主義主張人的精神(感覺、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認爲“我”的感覺是宇宙的本原。(2)客觀唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬事萬物都是“客觀精神”的産物或表現。
241 佛教則否定神創造說(神意說)，主張因緣、緣起之法爲世界之根本原理；基于此點而被評爲無神論。及至後來，印度諸神被引入佛教中，各種天界亦被攝入，所謂梵天即其代表。梵天在婆羅門教及印度教中皆爲最高神，然佛教之最高者爲佛；佛教認爲天界雖高于人界，但仍然屬于迷界(六道)，尚不能脫離輪回轉生，其果德一旦用盡，仍會墮至天界以下。相對者，佛則斷迷悟道，脫離輪回轉生，故超越諸天、諸神而存在，稱爲天中之最勝尊、天人師等。
242 【器世間】指一切衆生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納衆生居住。
243 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙爲義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納爲義，其中包括苦、樂、舍叁受；想就是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行爲或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，乃是構成人身的五種要素。
244 【化身】 佛叁身之一，又名應化身，或變化身，即佛爲了濟度衆生而變化出來的身。
245 【夜叉】華譯捷疾鬼，這種鬼能夠在天空中飛行。
246 【神】若以佛教立場觀之，“神”一詞可分爲下列數義：(一)神我，靈魂之義，數論學派以之爲實有、常住、獨存之純粹情神；佛教則以之爲“離蘊之我”，而主張“諸法無我”，故反對數論派之神我說。(二)精神之義，如孝子經(大一六·七八○中)：“命終神去，系于太山。”(叁)指具有生命者，如雜阿含經卷叁十八(大二·二八一上)：“我于一切神，止思于刀杖。”(四)指識別作用，如十二因緣之第叁支“識”。(五)指具有靈妙之作用者，如諸經中所常述及之龍神、阿修羅、鬼子母神、樹神等。那先經(大叁二·六九四上)：“其樹大有神。”又灌頂經卷十二(大一二·五叁叁下)：“諸天善神。”
247 【心法】心法是指一切無形的精神。
248 【色法】指一切有形的物質。
249 【不相應行法】謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這叁法皆不相應，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應行法，共有二十四法。
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《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…