250【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱爲發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，爲菩提之根本。此菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證”之四弘誓願，前一爲利他之願心，後叁爲自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。
251【無爲法】無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
252 【神我】印度數論外道所立二十五谛之一。指常住獨存，受用諸法的實我，亦即個人的精神本體。又稱我知者、神我、我、神。
253 【叁法印】諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此叁原則的，便是佛正法，有如世間印信，用爲證明，故名法印。
254 【滅】梵語涅槃，漢譯爲滅，因涅槃之體，無爲寂滅，故名。
255 參觀 ： 淨 因： 佛陀的沈默。 摘自《法音》1992年第11期
256【我執】又作人執、生執。執著實我之意。蓋衆生之體，原爲五蘊之假和合，若妄執具有主宰作用之實體個我之存在，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。俱舍論卷二十九，謂我執有五種之失，即：(一)起我見及有情見，墮于惡見趣。(二)同于諸外道。(叁)猶如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。(五)聖法于彼不能清淨。小乘將我執視爲萬惡之本，爲一切謬誤與煩惱之根源。成唯識論述記卷一本亦載，煩惱障之品類衆多，以我執爲根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。
又依成唯識論卷一載，我執可分爲二種：(一)俱生我執，即先天性之我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。(二)分別我執，即後天所起之我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起之我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。［俱舍論卷叁十破執我品、成唯識論掌中樞要卷上末］
257 【法執】“我執”之對稱。又作法我執、法我見。略稱法我、假名我。系應破除之兩種我執之一。將所有存在(法)之本質認爲是固定不變、有實體之物，稱爲法執；而將人類之本質認爲是固定不變、有實體者，則稱爲我執。以上皆屬迷妄之見解。
258 【依止】 即依存而止住之意；依賴于有力、有德者之處而不離。
259 【出世間】一切生死之法爲世間，不生不滅之涅槃爲出世間，如苦集二谛是世間，滅道二谛是出世間。
260 【四聖谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
261 【修多羅】所指有二：(一)爲一切佛法之總稱。(二)特指九分教或十二分教中之第一類，此時又意譯爲契經、正經、貫經。本意指由線與紐串連花簇，引申爲能貫串前後法語、法意使不散失者。亦即契于理、合于機，貫穿法相攝持所化之義。就文體與內容而言，佛陀所說之教法，凡屬直說之長行者，皆屬于修多羅。
262 【蘊界】五蘊與十八界也。更加十二處謂之叁科。俱舍論頌疏一曰：“叁科蘊界訓談。”
263 【外道】音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。
264 【如來】佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。
265 【正等覺】真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。
266 【涅槃】漢譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
267 【叁解脫門】叁種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著于空；二、無願解脫門，是了知諸法幻有，而無所願求；叁、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。
268 【無爲法】無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
269 【斷滅】主張衆生在死後，生命即完全斷滅、空無的看法。又稱“斷見”。這種看法，與“常見”都是佛法所常破斥的邊執之見。
270 【叁身】法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們衆生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛爲十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應衆生之機緣而變現出來的佛身。
271 (1)法界體性智。(2)大圓鏡智。(3)平等性智。(4)妙觀察智。(5)成所作智。
272 【大乘】梵語摩诃衍，漢譯爲大乘，即菩薩的法門，以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
273【小乘】聲聞緣覺的法門，以修身自利爲宗旨，其最高果位爲阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四谛法
274【二教】顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大、小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。
275【禅宗】以禅那爲宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故又名佛心宗。菩提達磨于梁武帝普通年間(520～527)自南天竺抵建業(今南京)，傳本宗入我國，故爲我國禅宗初祖。
276【淨土宗】又名蓮宗，或念佛宗，以普賢菩薩爲初祖，主張念佛往生西方極樂世界。淨土宗立祖之說起于宋代。宋·四明宗曉(1151～1214)以晉·廬山慧遠爲漢地蓮宗始祖。
277 【薩迦派】中國西藏佛教中的一個宗派(俗稱花教)。“薩迦”是寺名，意爲“白土”，因在白色土地上建立寺廟故名。本派的主要教授爲道果教授，以修歡喜金剛二次第道及其支分(密宗方面)爲主，同時也有一切共道修法(顯教方面)。道果教授有十八派之多，最主要的是薩迦派。
278【甯瑪派】西藏佛教中的一派。以此派僧人皆戴紅帽，故俗稱“紅教”，或“紅帽派”。藏語“甯瑪”意譯爲“舊”。西藏前弘期所弘傳的佛教，對後弘期所傳的佛教而言，後者爲新，前者爲“舊”。奉蓮華生爲祖師。
279【格魯派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗稱黃教。這是依寺廟立名的。因爲宗喀巴創建甘丹寺後，晚年長住這個寺中，所以就稱這一派爲甘丹派。在藏文習慣上，“甘丹寺”一詞可略爲“迦魯”，一般人習稱之爲“格魯”，于是又可稱爲“格魯派”了。
西藏後弘期佛教中的盧梅大師，在臨赴西藏時，拉勤貢巴饒塞將自己曾經戴過的黃帽一頂贈送給他，且囑咐說︰“汝戴此帽，可憶念我。”由于這件事情，後來持律的大德們，都戴黃帽。當宗喀巴出世弘化時，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黃顔色的帽子，作爲戒法重興的象征，並且成爲一家的標幟，所以此派亦稱黃帽派。
280【噶舉派】西藏地區的主要佛教宗派之一。又譯迦舉派。俗稱白教。噶舉派的派名有兩種寫法，一種是噶爾舉；一種是噶舉。噶爾舉，譯爲“白傳”；噶舉，譯爲“口傳”。由于這一派的祖師瑪爾巴、密勒日巴等人在修法時都著白布僧裙(當時，凡是修這種法的人，都依照印度習慣穿著白僧裙，因此，遂有白教的稱呼。後來也有人把這一教派的傳承，叫爲白傳(見土觀︰《宗派源流》，漢譯本第52頁)。
281【希解派】西藏佛教教派之一。又譯希結派、喜解派、系解派(巴)。從字面解釋，是能息滅、能止息的意思；也就是說依靠對般若性空的認識和一連串的苦修，以求停止生死流轉、息滅一切苦惱及其根源。故又名“息結派”或“寂成派”。創始者爲出身南印度的遊行僧帕·當巴桑結(？～1117)。他精通顯密教法，曾先後五次至西藏傳教，主要活動于衛藏南部，門下弟子衆多。1097年，駐錫藏州定日僧院，其後該僧院即成爲希解派的中心地。
282【覺囊派】西藏佛教支派。始祖爲十二世紀初之域摩·彌覺多傑。他所創立的“他空見”，即覺囊派之核心教義。其後，五傳弟子衮張突結尊追在拉孜東北建立覺摩囊寺，簡稱覺囊寺，此派因而得名。
283 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
284 【智】音譯若那、阇那。又稱智慧。即對事理的是非邪正能判斷了知的精神作用。若廣論之，有邪、正之別。邪智，是指由不正的推度而作不正決斷之智；正智，是指照見事理的真相，而作決斷之智。在佛教，悟界的真因，在于得正智，並以此爲要。亦即大、小乘的要行，是在于戒、定、慧叁學。戒，使叁業清淨，使叁昧定現前。而定是爲了發得無漏聖智之慧，因此以智爲究竟。不論是觀四谛之理而得智，或觀十二因緣而得智，或修六度之行而得智，其究竟，不外…
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