..續本文上一頁是在于得般若波羅蜜之智。
285 【慈】願給一切衆生安樂的心，也就是仁愛心的無限擴大。
286 【細意識】微細之意識。又名細心。即于生死等之位相續不斷之微細意識。
287 【二種生死】佛典中所列的凡聖二種生死方式。即分段生死與變易生死。
(1)分段生死︰又稱有爲生死，指凡夫因有漏善惡之業，在叁界六道輪回所受的肉身生死。肉身有美醜胖瘦高矮的差別，分分段段得生死，故稱分段生死。
(2)變易生死︰或名不思議變易生死、無爲生死。指阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等超越叁界輪回的聖者，依無漏大願所感得的細妙殊勝依身之生死，因將分段粗劣身改轉變易而得不思議身，故稱變易生死。
288 【聖智】 正照真谛，遠離虛妄分別之智慧，稱爲聖智。
289 【二障】煩惱障與所知障︰煩惱障是心法中的各種煩惱，以其能産生發業潤生的作用，擾惱有情，使其流轉生死，障涅槃之果，故名煩惱障。以我執等一二八根本煩惱，以及等流等二十隨煩惱爲其體。所知障者，對于所知境的障礙。此等法並無發業潤生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。指法執等一二八根本煩惱，以及等流等二十隨煩惱。
290 【大悲】悲，意爲拔苦。諸佛菩薩不忍十方衆生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩爲救度衆生痛苦之悲憫心。
291 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。此菩提心爲一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱爲發菩提心，略稱發心，爲菩提之根本。此菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證”之四弘誓願，前一爲利他之願心，後叁爲自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。
292 【二無我】人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。
293 【出離】出離生死而證涅槃。
294 【無明】煩惱的別名；指于法無所明了。“明”是智慧、學識。因此，“無明”的語意就是無智。此外，有將一切煩惱通稱爲無明；或將迷于真如本際之理，特稱爲無明；或將不能明了抉擇、解了諸法事理的煩惱，稱爲無明(即癡煩惱)。
295 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
296【六通】 (1)身如意通︰又稱神足通，即隨意變現，身能飛行于山海，一切動作皆無障礙。(2)天眼通︰指自在照見世間一切遠近之形色，及六道衆生苦樂之相。(3)天耳通︰指自在聽聞世間種種音聲，及六道衆生一切苦樂言語。(4)他心通︰指自在得知六道衆生心中所想之事。(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千萬世之宿命，亦能得知六道衆生之宿命。(6)漏盡通︰“漏”即叁界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受叁界生死而得解脫。
297 【叁藏】又作叁法藏。指經藏、律藏、論藏。
298 密宗經典。
299 【內學】又名內明，即佛學。
300 【善知識】能教衆生遠離惡法修行善法的人。
301 (一)參觀：F·卡 普 拉 ：《 物 理 學 之 道 》(中譯本：《現代物理學與東方神秘主義》，四川人民出版社1984年版。)(二)參觀：《陳兵談現代科學與佛法遙相接軌的趨勢？》(鳳凰網？>？佛藝博覽？>？慧海慈航？)
302 【叁淨肉】 據十誦律卷叁十七載，有叁種肉，病者可食，稱爲淨肉。(一)眼不見殺，自眼不見是生物爲我而殺。(二)耳不聞殺，于可信之人，不聞是生物爲我而殺。(叁)不疑殺，知此處有屠家，或有自死之生物，故無爲我而殺之嫌。
303 【二障】 又作二礙。(一)煩惱障，由我執(人我見)而生，以貪嗔癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在叁界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。(二)所知障，由法執(法我見)而生，以貪嗔癡等諸惑爲愚癡迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。離此二障，則稱二離。［成唯識論卷九］
304 【十地】指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
305 【二乘】 乘爲運載之意。運載衆生度生死海之法。(一)直接聽聞佛陀之教說，依四谛理而覺悟者，稱聲聞乘。(二)獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。［大寶積經卷二十八、北本大般涅槃經卷十二、華嚴五教章卷一］
306 【五位】(一)指大乘菩薩修道之五等階位︰又稱大乘五位。即︰(1)資糧位︰謂十住、十行、十回向諸菩薩以福德智慧爲助道資糧，故名資糧位。(2)加行位︰謂暖、頂、忍、世第一等四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道，住真如性，是名加行位。(3)通達位︰亦名見道位，謂初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故名通達位。(4)修習位︰即修道位，謂第二地至第十地菩薩得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故名修習位。(5)究竟位︰謂妙覺佛證此位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。(二)指《天臺四教儀》所出的小乘五位︰(1)資糧位︰其位有叁︰五停心、別相念、總相念；謂欲出叁界，必以此叁種觀法爲資糧，故名資糧位。(2)加行位︰其位有四︰暖位、頂位、忍位、世第一位；謂此四位加功用行，取證道果，故名加行位。(3)見道位︰即聲聞初果，謂斷叁界見惑，見真空之理，故名見道位。(4)修道位︰謂修四谛道法，斷欲界思惑，證第二、第叁果，故名修道位。(5)無學位︰即聲聞第四果阿羅漢，乃斷叁界見思惑盡，真理究竟，無法可學，故名無學。
307 【戒體】謂經由作禮乞戒等儀式所引發的內心持戒功能。也就是指受戒後所産生的防非止惡的力量；它是一種拘束內心且持續存在的效力。
308 【瑜伽】意譯作相應。依調息(調呼吸)等方法，集中心念于一點，修止觀(奢摩他與毗缽舍那)爲主之觀行，而與正理相應冥合一致。
309 【思惑】又名修惑，叁惑之一，即思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等之五煩惱是。思惑的品數有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天爲四地，無色界四空天爲四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
310 【登地菩薩】登入初地(即歡喜地)之位的菩薩。
311【非人】指人類以外的某類衆生。有時指天、龍、阿修羅等八部衆，有時指鬼神所幻化而成的“變化人”。
312 【證】修習正法，如實體驗而悟入真理，稱爲證；即以智慧契合于真理。
313 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。此菩提心爲一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱爲發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，爲菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲(大正25·362c)︰“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”此菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願證”之四弘誓願。即爲利衆生願成佛。
314 【禅定】禅與定皆爲令心專注于某一物件，而達于不散亂之狀態。又色界之四禅與無色界之四定，合稱四禅八定。［法華經提婆達多品］
315 【瑜伽】意譯作相應。依調息(調呼吸)等方法，集中心念于一點，修止觀(奢摩他與毗缽舍那)爲主之觀行，而與正理相應冥合一致。于密教，盛行叁密瑜伽相應之說(又作叁密相應說)。行此等瑜伽觀行者，稱爲瑜伽師。
316 漏盡通︰“漏”即叁界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受叁界生死而得解脫。
317 【器世間】指一切衆生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納衆生居住。
318 【五蘊】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙爲義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納爲義，其中包括苦、樂、舍叁受；想就是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行爲或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，乃是構成人身的五種要素。
319 【神我谛】印度數論外道所立二十五谛之一。指常住獨存，受用諸法的實我，亦即個人的精神本體。又稱我知者、神我、我、神。
320 【如來】佛的十種稱號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。
321 【學處】修學之處，如五戒也叫五學處。
322 即貪、嗔、癡、慢、疑。
323 【五逆罪】五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行爲，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。
324 【格魯派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗稱黃教。這是依寺廟立名的。因爲宗喀巴創建甘丹寺後，晚年長住這個寺中，所以就稱這一派爲甘丹派。在藏文習慣上，“甘丹寺”一詞可略爲“迦魯”，一般人習稱之爲“格魯”，于是又可稱爲“格魯派”了。西藏後弘期佛教中的盧梅大師，在臨赴西藏時，拉勤貢巴饒塞將自己曾經戴過的黃帽一頂贈送給他，且囑咐說︰“汝戴此帽，可憶念我。”由于這件事情，後來持律的大德們，都戴黃帽。當宗喀巴出世弘化時，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黃顔色的帽子，作爲戒法重興的象征，並且成爲一家的標幟，所以此派亦稱黃帽派。格魯派的創始人宗喀巴，元·至正十七年(1357)誕生于青海宗喀地方。叁歲受近事戒，八歲受沙彌戒，十六歲到藏，受比丘戒。自此以後，廣參名師，博學多聞，對于性相顯密諸部經典，都能如實通達。他不但通達內明、因明，而且對于聲明、醫方明等亦善了知。宗喀巴的著述很多，無論申經釋論，提要鈎玄，不但文義顯明，並且抉擇精確。最重要的有《菩提道次第廣論》和《密宗道次第》。另有《辯了不了義論》和《五次第明燈》等。宗喀巴一生，致力于弘揚佛法，六十叁歲示寂于甘丹寺，弟子將遺體建塔供奉。
325 【甯瑪派】 西藏佛教派別之一。十一、二世紀時，西藏僧人中合稱爲叁索爾之索爾波且釋迦生、索爾迥喜饒劄巴、索爾迥卓蒲巴及絨卻吉桑波等，奉蓮華生爲開山祖師，依其入藏所傳密咒及所遺伏藏修習傳承，遂成一派。當時並無派名，自後弘期其他教派産生後，以其遵循前弘期舊譯之密咒，故相對于後弘期依據新譯經典之新派而言，稱之爲甯瑪派。意譯爲舊、古舊，故甯瑪派即舊派或古舊派之意；亦即指以舊譯經典爲本，前弘期所傳之密教。又因此派僧人戴紅帽，故別稱爲紅教。
326 【五明】即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、邏輯學的因明、佛教學的內明。
327 【出世間】一切生死之法爲世間，不生不滅之涅槃爲出世間，如苦集二谛是世間，滅道二谛是出世間。
328 範式：原本是一個科學社會學或“科學曆史主義”的概念，源于湯瑪斯？庫恩40年前的名著《科學革命的結構》，意指某一科學家群體共同的理論和方法。當違背某一範式的理論、定律的“異例”積累到一定程度時，便有可能發生範式轉換也就是科學革命。
329 【出世間】一切生死之法爲世間，不生不滅之涅槃爲出世間，如苦集二谛是世間，滅道二谛是出世間。
330 【世尊】佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
331 參觀：陳 晉：出入佛道(上)，1993年第8期《瞭望》。
332 【所知障】指對一切所知及菩提的障礙。又名智障或智礙。
333 【叁智】 一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
334 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
《居士學佛100問 (注釋)》全文閱讀結束。