250【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。
251【无为法】无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
252 【神我】印度数论外道所立二十五谛之一。指常住独存，受用诸法的实我，亦即个人的精神本体。又称我知者、神我、我、神。
253 【三法印】诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
254 【灭】梵语涅槃，汉译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。
255 参观 ： 净 因： 佛陀的沉默。 摘自《法音》1992年第11期
256【我执】又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。
又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］
257 【法执】“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在(法)之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。
258 【依止】 即依存而止住之意；依赖于有力、有德者之处而不离。
259 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。
260 【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
261 【修多罗】所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
262 【蕴界】五蕴与十八界也。更加十二处谓之三科。俱舍论颂疏一曰：“三科蕴界训谈。”
263 【外道】音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。
264 【如来】佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
265 【正等觉】真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。
266 【涅槃】汉译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
267 【三解脱门】三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。
268 【无为法】无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
269 【断灭】主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称“断见”。这种看法，与“常见”都是佛法所常破斥的边执之见。
270 【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
271 (1)法界体性智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。
272 【大乘】梵语摩诃衍，汉译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
273【小乘】声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法
274【二教】显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大、小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。
275【禅宗】以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。菩提达磨于梁武帝普通年间(520～527)自南天竺抵建业(今南京)，传本宗入我国，故为我国禅宗初祖。
276【净土宗】又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。净土宗立祖之说起于宋代。宋·四明宗晓(1151～1214)以晋·庐山慧远为汉地莲宗始祖。
277 【萨迦派】中国西藏佛教中的一个宗派(俗称花教)。“萨迦”是寺名，意为“白土”，因在白色土地上建立寺庙故名。本派的主要教授为道果教授，以修欢喜金刚二次第道及其支分(密宗方面)为主，同时也有一切共道修法(显教方面)。道果教授有十八派之多，最主要的是萨迦派。
278【宁玛派】西藏佛教中的一派。以此派僧人皆戴红帽，故俗称“红教”，或“红帽派”。藏语“宁玛”意译为“旧”。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所传的佛教而言，后者为新，前者为“旧”。奉莲华生为祖师。
279【格鲁派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。
西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。
280【噶举派】西藏地区的主要佛教宗派之一。又译迦举派。俗称白教。噶举派的派名有两种写法，一种是噶尔举；一种是噶举。噶尔举，译为“白传”；噶举，译为“口传”。由于这一派的祖师玛尔巴、密勒日巴等人在修法时都著白布僧裙(当时，凡是修这种法的人，都依照印度习惯穿著白僧裙，因此，遂有白教的称呼。后来也有人把这一教派的传承，叫为白传(见土观︰《宗派源流》，汉译本第52页)。
281【希解派】西藏佛教教派之一。又译希结派、喜解派、系解派(巴)。从字面解释，是能息灭、能止息的意思；也就是说依靠对般若性空的认识和一连串的苦修，以求停止生死流转、息灭一切苦恼及其根源。故又名“息结派”或“寂成派”。创始者为出身南印度的游行僧帕·当巴桑结(？～1117)。他精通显密教法，曾先后五次至西藏传教，主要活动于卫藏南部，门下弟子众多。1097年，驻锡藏州定日僧院，其后该僧院即成为希解派的中心地。
282【觉囊派】西藏佛教支派。始祖为十二世纪初之域摩·弥觉多杰。他所创立的“他空见”，即觉囊派之核心教义。其后，五传弟子衮张突结尊追在拉孜东北建立觉摩囊寺，简称觉囊寺，此派因而得名。
283 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
284 【智】音译若那、阇那。又称智慧。即对事理的是非邪正能判断了知的精神作用。若广论之，有邪、正之别。邪智，是指由不正的推度而作不正决断之智；正智，是指照见事理的真相，而作决断之智。在佛教，悟界的真因，在于得正智，并以此为要。亦即大、小乘的要行，是在于戒、定、慧三学。戒，使三业清净，使三昧定现前。而定是为了发得无漏圣智之慧，因此以智为究竟。不论是观四谛之理而得智，或观十二因缘而得智，或修六度之行而得智，其究竟，不外…
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