..续本文上一页是在于得般若波罗蜜之智。
285 【慈】愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。
286 【细意识】微细之意识。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识。
287 【二种生死】佛典中所列的凡圣二种生死方式。即分段生死与变易生死。
(1)分段生死︰又称有为生死，指凡夫因有漏善恶之业，在三界六道轮回所受的肉身生死。肉身有美丑胖瘦高矮的差别，分分段段得生死，故称分段生死。
(2)变易生死︰或名不思议变易生死、无为生死。指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等超越三界轮回的圣者，依无漏大愿所感得的细妙殊胜依身之生死，因将分段粗劣身改转变易而得不思议身，故称变易生死。
288 【圣智】 正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。
289 【二障】烦恼障与所知障︰烦恼障是心法中的各种烦恼，以其能产生发业润生的作用，扰恼有情，使其流转生死，障涅槃之果，故名烦恼障。以我执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼为其体。所知障者，对于所知境的障碍。此等法并无发业润生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。指法执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼。
290 【大悲】悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲悯心。
291 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心，为菩提之根本。此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。
292 【二无我】人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
293 【出离】出离生死而证涅槃。
294 【无明】烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明(即痴烦恼)。
295 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
296【六通】 (1)身如意通︰又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。(2)天眼通︰指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。(3)天耳通︰指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。(4)他心通︰指自在得知六道众生心中所想之事。(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。(6)漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
297 【三藏】又作三法藏。指经藏、律藏、论藏。
298 密宗经典。
299 【内学】又名内明，即佛学。
300 【善知识】能教众生远离恶法修行善法的人。
301 (一)参观：F·卡 普 拉 ：《 物 理 学 之 道 》(中译本：《现代物理学与东方神秘主义》，四川人民出版社1984年版。)(二)参观：《陈兵谈现代科学与佛法遥相接轨的趋势？》(凤凰网？>？佛艺博览？>？慧海慈航？)
302 【三净肉】 据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。
303 【二障】 又作二碍。(一)烦恼障，由我执(人我见)而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执(法我见)而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。［成唯识论卷九］
304 【十地】指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
305 【二乘】 乘为运载之意。运载众生度生死海之法。(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］
306 【五位】(一)指大乘菩萨修道之五等阶位︰又称大乘五位。即︰(1)资粮位︰谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。(2)加行位︰谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。(3)通达位︰亦名见道位，谓初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。(4)修习位︰即修道位，谓第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。(5)究竟位︰谓妙觉佛证此位，最极清净，更无有上，故名究竟位。(二)指《天台四教仪》所出的小乘五位︰(1)资粮位︰其位有三︰五停心、别相念、总相念；谓欲出三界，必以此三种观法为资粮，故名资粮位。(2)加行位︰其位有四︰暖位、顶位、忍位、世第一位；谓此四位加功用行，取证道果，故名加行位。(3)见道位︰即声闻初果，谓断三界见惑，见真空之理，故名见道位。(4)修道位︰谓修四谛道法，断欲界思惑，证第二、第三果，故名修道位。(5)无学位︰即声闻第四果阿罗汉，乃断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学。
307 【戒体】谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。
308 【瑜伽】意译作相应。依调息(调呼吸)等方法，集中心念于一点，修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主之观行，而与正理相应冥合一致。
309 【思惑】又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
310 【登地菩萨】登入初地(即欢喜地)之位的菩萨。
311【非人】指人类以外的某类众生。有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化而成的“变化人”。
312 【证】修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。
313 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c)︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿。即为利众生愿成佛。
314 【禅定】禅与定皆为令心专注于某一物件，而达于不散乱之状态。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］
315 【瑜伽】意译作相应。依调息(调呼吸)等方法，集中心念于一点，修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说(又作三密相应说)。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。
316 漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
317 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。
318 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
319 【神我谛】印度数论外道所立二十五谛之一。指常住独存，受用诸法的实我，亦即个人的精神本体。又称我知者、神我、我、神。
320 【如来】佛的十种称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
321 【学处】修学之处，如五戒也叫五学处。
322 即贪、嗔、痴、慢、疑。
323 【五逆罪】五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
324 【格鲁派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。格鲁派的创始人宗喀巴，元·至正十七年(1357)诞生于青海宗喀地方。三岁受近事戒，八岁受沙弥戒，十六岁到藏，受比丘戒。自此以后，广参名师，博学多闻，对于性相显密诸部经典，都能如实通达。他不但通达内明、因明，而且对于声明、医方明等亦善了知。宗喀巴的著述很多，无论申经释论，提要钩玄，不但文义显明，并且抉择精确。最重要的有《菩提道次第广论》和《密宗道次第》。另有《辩了不了义论》和《五次第明灯》等。宗喀巴一生，致力于弘扬佛法，六十三岁示寂于甘丹寺，弟子将遗体建塔供奉。
325 【宁玛派】 西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶札巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开山祖师，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。
326 【五明】即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、逻辑学的因明、佛教学的内明。
327 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。
328 范式：原本是一个科学社会学或“科学历史主义”的概念，源于汤玛斯？库恩40年前的名著《科学革命的结构》，意指某一科学家群体共同的理论和方法。当违背某一范式的理论、定律的“异例”积累到一定程度时，便有可能发生范式转换也就是科学革命。
329 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。
330 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
331 参观：陈 晋：出入佛道(上)，1993年第8期《瞭望》。
332 【所知障】指对一切所知及菩提的障碍。又名智障或智碍。
333 【三智】 一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
334 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
《居士学佛100问 (注释)》全文阅读结束。