94、四加行修滿了十萬遍，是否就圓滿了呢？

　　修持加行是爲了積聚功德及忏淨罪障。只要你還有罪障或未具足一切功德，就永不能說修滿了加行。

　　有些行者由于受過了某些誓戒，必須發願修滿十萬遍四種加行。在修滿十萬後，只能說戒誓已做滿完成，並不是修持加行已經圓滿。即使你明天就會成佛，今天仍需勤修加行。

　　在精進修持忏罪時，有時會反複發吉祥的夢兆，這是表示忏罪之修持有了一定的小成績，及隨後再作主體的修持時便容易成就，並不表示已完成忏罪修持。

　　附：有些同門修持無上瑜伽密，要恒常觀察自身爲本尊，所以便認爲捐血是 “出佛身血”，這是一種正確觀念嗎？

　　修無上瑜伽密時，行者修持自身爲本尊觀，但這不代表你真是本尊，所以捐血並不存在“出佛身血”的問題。捐血是一種身布施善行，如果能令他人救活過來，更是無畏布施善行，與“出佛身血”並無關連。即使佛陀捐血救人，他與爲他抽血的人都並非“出佛身血”。“出佛身血”的定義不是這樣的。何況你並不是本尊，只是在修持觀想自己是本尊，當然不存在問題。

　　捐血救人是一種大善行。善行只會帶來利益，不可能帶來傷害，這是很基本的因果教法。身布施更能積廣大功德，尤其能令父母及祖輩帶來利益。捐血並無 “出佛身血”的憂慮，唯一的憂慮源出于你的執戀自己。問以上問題的人沒有修持無上瑜伽密的基本資格，因爲他對基本佛理及密法皆未認識，更缺乏了修密法的基礎——對衆生的慈悲心。如果有慈悲心，便不會問這樣的問題。如果真正有慈悲心，即使對自己有害，他仍會毫不猶豫地捐血利生。

　　附：爲什麼在藏傳佛教中，有很多樣子很凶惡的塑像？

　　這些樣子像是很凶惡的形相，稱爲“忿怒相”，分爲兩種性質完全不同的類別。第一種爲本尊，他們是佛陀的化現，例如怖畏金剛是文殊師利(即諸佛之智慧化相)之化相，馬頭明王是觀音大士(即諸佛之慈悲心化相)之忿怒化相等；第二種是護法。護法分爲世間護法及出世間護法兩類；世間護法本來是“非人”、魔衆或龍族等衆生，後被佛法折服而信皈叁寶，或被曆代大師鎮伏而以誓言縛之，他們雖是世間衆生，卻有一定能力護持叁寶及修持佛法的行者；出世間護法是諸佛的忿怒現相，這些護法亦肩負護持叁寶及奉持佛法的行者，爲行者賜予修持順緣，除摧修持道上之逆緣與障礙。怙主瑪哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo)俱爲出世間護法。

　　現岔怒相的本尊及護法性質不同，與修行者的關系亦不相同。他們示現忿相，表義降伏煩惱及障礙，並非對衆生示現忿怒。他們的外相表現忿怒相，但體性卻爲諸佛之慈悲心，並非世俗的嗔恨心。

　　附：爲什麼藏傳佛教常用以人骨製成之法器？

　　佛法教示無常之理。這些人骨法器，是爲了讓真正發心修行的人常常憶記生死無常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發願終生住在冢林中，這也是爲了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。在傳統的寺院中，在僧寮浴室內也會塗繪骷髅圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種稱爲“斷”(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢間修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。

　　憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：

　　(一)它是最有利益的修持；

　　(二)它令修持變得有大力量；

　　(叁)它引領修行者發起真正修持的心；

　　(四)它支持修行者精進修持；

　　(五)它推動修行者達至最終成就；

　　(六)它令修行者臨終無悔及安樂。

　　一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也並非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發願，在死後把骨頭送贈作修行用途的才可采用。

　　附：爲什麼漢地一般都說有十八羅漢，西藏卻說只有十六位？

　　羅漢既不是十六位，也不只十八位。羅漢的梵文爲Arhat，是證道的聖者。在佛陀在世的時代，單只一座說法中所聞法而頓證羅漢境者已遠超于十八位，所以世界上是有很多位羅漢的。

　　衆多的羅漢中，有十六位相當于是領袖的。他們曾經遊化很多國土，更受恭請而在漢地結夏。在漢地時，有一位漢僧是他們的施主，另有一位俗家人充當他們的侍從，所以後來有一種演算法把這兩位元也算進去，成了十八位。在藏地，我們是不計算上述這兩位的，所以只有古印度經典中所述之十六羅漢與其廣大眷屬。

　　有時在博物館中，我們會看到古印度的佛畫，有時會見到十六羅漢壇城圖。在這些古畫中，釋迦牟尼居壇城中央，外圈是十六羅漢坐蓮瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛畫中，也是十六羅漢圍繞本師而坐，但有時也會把漢僧施主及侍從畫在壇城外方，卻沒有十八羅漢在壇城內的例證。

　　有關十六或十八羅漢的典故，佛經上有提及。市面上有一些傳說的書刊，內裏寫的是民間傳說，並不一定與佛教曆史相符。

　　附：爲什麼在西藏有“天葬”這種殘忍的葬禮呢？

　　天葬不是藏傳佛教的葬禮，但並非不符佛法思想的。

　　人在死後，剩下來的肉身只不過是廢物，不論你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去處理都是一樣的。在心識離開身體後，自然會因業力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留著也沒有任何用處。

　　反正在死後身體便一無用處，西藏人選擇在死後再作一次布施，把肉身施予鳥類或其他動物，這對自己並無損失，又是一種布施善行，更解決了殉葬的問題。

　　你覺得天葬十分殘忍，只因你執戀于肉身，其實天葬與火葬分別不大，卻能積布施之功德。

　　有些電視紀錄片說：“西藏人認爲鹫鳥在吃了死者肉後，便把亡者帶往天上的淨土。”，這是想當然的漢人創作。西藏人進行天葬是要作布施及天然條件因素，並不以爲此舉會令亡者“升天”。

　　在其他國家與地區，進行天葬是不合社會風氣及環境條件的，臨終捐贈器官比天葬來得更有意義。

　　附：在海外常常有人自稱“黑教唯一傳人”，到底黑教是否正信佛法呢？

　　在佛法未傳入西藏以前，早已有了曆史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統稱爲“苯教”(Bonpo，亦譯作“本教”及“苯波教”等)，崇拜的是天、地、土、河、龍神及魔靈等，對善神供養祈福，對惡靈供養以祈免災。這種信仰，與世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的，與佛法毫無關連。這種信仰被某些人稱爲“黑教”，其實它又再分爲“白苯”及“黑苯”兩種。在佛法傳入西藏以後，苯教業已式微，至今苯教信衆並不太多。苯教在後期亦吸收了很多佛法的概念，成了與佛法之外型有點兒相似的信仰，而且漸漸也增補了一些模仿抄襲佛法的教義。在某些邊遠地區，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，總括來說，佛法是佛法，苯教是原始民間信仰，二者是並無關連的。改頭換面後的苯教，外在上看來有點似佛教，但內容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型後也皈依“叁寶”，但其“叁寶”並非佛、法、僧；其教義也述及其祖師有示現、成道開示及示滅等事業，但卻並非在說本師釋迦牟尼；其經典也刻意模仿叁藏佛法，甚至也有類似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節卻不一樣。現今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在川北一帶，苯教仍是頗爲盛行的。雖然我們並不歧視其他信仰，但卻斷不可把它們與佛法混淆不清。自稱“黑教唯一傳人”的人，是否真的有苯教傳承不得而知，但絕對不是“唯一傳人”，在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分爲格魯派、薩迦派、甯瑪派及迦珠派，此外還有以前的卡登派等一些單獨存在的派別。苯教的修行人有些的確也有少許法術能力，但卻與正信佛法完全無關。

　　附：聽說西藏的苯教法力很大，是真有其事嗎？

　　西藏的苯教、雲南地區的苗族及世界各地的古文化中，都有類似的原始信仰。這些都屬于外道，並不是佛教或佛法。這類大自然信仰，透過祭祀山神、地神、河神、龍族及“非人”等，的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏，這些外道的力量是頗大的。在佛經中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道的史迹。在近代，卻較少聽到外道術士示現其大神變。外道所修的並不是佛法，也不符佛法，即使他們有少許的神變能力，卻不是佛教弟子值得去羨慕追求的。外道修行人的能力，在最終也不過如世俗學問般失去，並不會利益來生。佛教修的是內心，其利益是利及來生的，也澤及一切有情衆生。

　　附：我想了解一下藏傳佛教的教育製度。

　　弘揚佛法不僅表現在單純地大興建築以及召開各種佛教會議，也不僅表現在各式各樣的形象佛法的推廣上。把人們用于世間瑣事的心引向佛法的智慧，使之能真正了解佛教的真理，這才算作最大也是最有價值的弘法利生之行爲。

　　對所有法師而言，給弟子進行灌頂、加持或皈依，這些都可謂是善事。但在當前這樣一個很多人都不信因果，因而衆人競相肆無忌彈地廣行惡業的社會大環境下，對衆生進行正規、清淨、正宗的佛教教育就顯得尤其關鍵。

　　藏傳佛教的教育之始，大約可追溯至西元八世紀中葉。隨著藏王赤松德贊迎請蓮花生大師入藏，並在如今的山南建成桑耶寺，藏族子弟就開始陸陸續續出家爲僧。從此之後，以寺廟爲大本營的佛教教育、修行基地即告成形。不僅寺院教育在前弘期有所發展，而且分科教學在這一時期內也初具規模。進入後弘期以後，寺廟作爲教育基礎的地位就更顯重要了，同時，以《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》等論典命名的各種專科講經院也更加蓬蓬勃勃地遍地建立起來。薩迦貢嘎堅贊還著有《智者入門》一書，論述了講、辯、著叁個方面的理論，內中也涉及到了藏傳佛教的教育理念與實施措施，爲寺院教育的進一…

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