88、持咒及念佛號之間，哪一種修持比較好？

　　這是一個常常有人提出的問題。在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言(咒)，則宜主修這句真言。在這情況下，從師處受持學得的咒句有著曆代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達到成就。舉個例說，如果你從師長處得受觀世音大士的灌頂及真言，而你又想認真地去修持觀音菩薩法門的話，持上師所授的觀音真言會比持念觀音的名號較易成就。這並非是說真言比名號的力量爲大，而是因爲這句真言是由佛陀開示，曆代不斷傳承至你的這一代，這不斷的法流有其殊勝的加持，所以對你來說，持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外，在某些經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能得到加持。在彌陀咒“唵　阿咪爹華　舍”中的“阿咪爹華”，其實正是稱念阿彌陀佛的名號，持這個咒與漢地所念的“南無阿彌陀佛”根本毫無性質或加持上之分別！有些咒的內容根本就是在稱念佛的名號，例如藥師佛咒“唵　比幹者　比幹者　瑪哈比幹者　能渣叁木格爹　疏哈”中的“比幹者”是“醫師”之意，整個咒就是在稱念藥師佛的名號：“醫師！醫師！大醫師！”；彌陀的咒是“唵　阿咪爹華　舍”，其中的“阿咪爹華”正是彌陀的名字；還有釋迦牟尼的咒： “唵　牟尼　牟尼　瑪哈牟尼耶　疏哈“，一樣是等同持名稱號的。佛法上的咒，分爲不同的種類及性質，有些稱爲”行咒“，有些稱作”心咒“，有些稱作 “近心咒”，有些則叫做“名咒”，其中“名咒”的本質就是稱念本尊的名號。修持的人，必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較，不論是持咒或稱號，結果往往都是一事無成！

　　附：在持咒時，是否咒音不准便修持無效呢？

　　持咒的時候，如果能依據最准確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在准確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更爲重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到什麼成就。並非說正確的發音不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。只是指出，對咒及師長的傳教之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。在古西藏，曾經有一個叫做“固青達查華”的偉大行者。這個行者專修一種叫做“普巴金剛”的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做“普巴杵”的尖錐形法器。因爲持咒的力量，這位行者可以用“普巴杵”在大岩石上隨意切劃出深刻的痕迹，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師(注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一)遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是“唵　班渣奇裏奇啦呀　吽呸 ” ，但行者卻把它錯誤地念成“唵　班渣幾裏幾啦呀　吽呸 ” 。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標准的發音持咒，卻發現他的“普巴杵”不再能穿入石中，這是因爲他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用“普巴杵”在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成爲西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們固然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！