修定，就是通過念佛，或誦經，或持咒，或靜坐，或參禅等方法，培養一種安定、清淨、祥和、穩靜的心態；榮辱毀譽，泰然處之；得失隨緣，不驕不餒；遇事不慌，一心不亂；從容不迫，體動心靜。心靜，則慧生，故能恰當解決人生之種種疑難、困惑與煩惱，走出低谷，走出困境，離苦得樂。所謂大將風度，指揮若定。因此，這種心態，有益于現代人生，是我們學習、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。
附：爲什麼敲鍾？
佛門、佛事，鍾用于祈壽、感化、超度衆生。在一口佛鍾上鑄有這樣的銘文：“鍾聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度衆生。”
佛寺的鍾多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反複兩遍，共108下。爲何要定爲108下？一說是一年有12月、24節氣、72候(五天爲一候)，合爲108，象征一年輪回，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鍾鳴108響，以盡除人間煩惱。
鍾聲深沈、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鍾基頻低，儲能大，使鍾聲深沈綿長。用加入錫的青銅製鍾比黃銅和鐵製鍾聲音青脆。鍾的下部和鍾唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鍾聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鍾的鍾聲，都是由形大體重、鍾唇厚而外張的青銅鍾發出的。
敲鍾時，可別忘了耳聞心誦：“鍾聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度衆生。” 如此發心，福慧雙修，功德無量。
附：爲什麼供水？
表示要修平等心、清淨心。
我們對諸佛所作的供養，可以有很多種，例如水、花、燃香、塗香、食品、明燈等等，但最重要是供品的來源之清淨及供養時的心清淨。“供養之心清淨”是說不要在供養時生悭吝心或在供上貴重供品後又後悔。“供養來源清淨”是指不可以是經由殺生、邪淫、妄語等不善業而換取的供品供養，僧衆又不能以妄言、有大神通等不正的方法，吸引施主而得來之物品作供。清水是不須辛苦得取的東西，在世俗上而言又沒有什麼貴重的價值，我們幾乎可以肯定地說，供水時供者必定不會生悭吝後悔的心，也不須以各種不善方法而得取，所以清水就成爲了最佳的供品之一種。水有八種功德，分別有八種表義，所以緣起亦十分吉祥：(一)清涼——表義戒德清淨；(二)味甘——表義得享百味食；(叁)性輕——表義身心壯健；(四)質軟——表義意念柔順；(五)清澈——表義意念清明；(六)無臭——表義障礙消除；(七)益喉——表義成就妙語；(八)養胃——表義健康無病。供水之時，供一杯也可以，供七杯也可以。先在杯中放少許水才放壇上排列，然後才倒添至近滿，這樣做是因爲供空杯之緣起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供壇上。添水時不要滿溢，亦不要太少，加至距杯緣一顆米之粗度爲宜。杯與杯之間之距離勿過窄或過闊，亦以一顆米粗度之距爲宜。在放下杯時，要恭敬輕輕放下，勿粗魯地擲投。在添水時，要以雙手持壸，似是對皇帝供茶那般恭敬。我們一般會在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹幹另放。以上細節是爲自己積聚功德而做的，不是爲諸佛而做的。大家不要以爲這些小節是多余的執著，對凡夫來說，小節正是很重要的成就關鍵。
附：爲什麼供花和水果？
表示要明了凡事皆有因果，修善因得善果。造惡業，必得惡報。不必怨天尤人。供花也是相貌端正、美麗的緣起。
附：爲什麼敲木魚？
表示不貪睡，要精進，不懶惰、懈怠。
附：作爲佛教徒，是否仍然可以參與民間的拜神儀式呢？
皈依佛、法、僧叁寶，就成爲了一個佛教徒，佛教弟子有幾件事是不應做的，也有幾件事是應該努力去做的。既皈依了叁寶中的佛寶，便不可以再皈依外道天神、鬼及“非人226”等等。民間的信仰也有多種。有些寺廟供奉觀音、彌陀及藥師佛等，我們去這些地方參拜供奉都沒有問題。有些地方供奉的對像，在佛法上定義爲天界的衆生，也有些地方是供奉畜牲、“非人”及鬼道衆生的。有的家族本來是供奉狐狸精靈的！在東南亞地區，也有很多供奉鬼道及“非人”的民間寺廟。一般來說，朝拜供奉鬼道、“非人”及畜牲道衆生的廟宇，我們還是不去爲妙！這些衆生，依修持佛法及福報的角度來說，它們還比不上生于人間的我們。它們或許有些少的神通力量，能夠爲我們帶來一些小利，但長遠來說，供奉它們對我們只有害處而沒有真正的利益。所供奉的民間神明，例如天帝等等，在佛法上視爲天界衆生。他們的福報及能力比我們大得多，也的確有能力令我們得到些少今世的利益。然而，天界的衆生仍然是被縛于生死六道內的衆生，一樣要經曆生死的變幻。這些衆生只能給予我們一點今世的小利益，卻不能協助我們解脫輪回或成佛，也沒有佛陀的圓滿悲心及智慧，所以並非堪受皈依的對像。天界的衆生與人類一樣，有著親疏友敵的觀念。如果你天天去供養禮拜，他們有能力爲你帶來一些短暫的眼前好處；如果你有一天忘了供養，他們也有可能會發怒而加害。簡而言之，叁寶弟子要認清應該皈依的對像，不要隨便跟著人到處拜拜。如果家中有拜神的習慣，我們也毋須爲此與父母作對，應該好好地解釋。如果實在沒有選擇的話，我們勉強也可以入鄉隨俗及恒順父母衆生的心態去上上香，供上一點食物，心裏應存著向同輩送禮的心態，這是不違反皈依學處227的，但絕對不應在心中生起依止228的念頭。
附：佛教徒是否可以拜祖先？
佛法教導我們必須孝順及尊敬父母與先祖，但卻沒有說要對他們的照片或骨灰上香及供奉。很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香，也有人把祖先的遺灰放在寺廟中，這些敬祖的方法並不符合佛教傳統。在父母及祖上往生後，我們應該代他們供僧及布施，也可以代他們供佛及延請僧人誦經，這樣做可以爲他們帶來利益，令他們得生于善道之中。此外，最直接及有效之利益祖上的方法，是善用自己的身體。我們的肉身是由父母的身體而來的，他們的身體又源自我們之祖輩，所以我們與祖上曆代的血脈有著直接的關連。如果我們能利用自己的身體行善的話，因著以上所述的關系，對血緣祖上的利益遠比其他善行爲大。怎樣利用身體行善呢？例如禮佛及捐血就正是身體上的善行了。禮佛正是藉著這個由祖先血脈而來的身體來積聚功德。捐血也是一種最能利益祖先的善舉。它的本質是身的布施，可以積集功德，同時又能幫助其他人。這個參與捐血的身體，乃至所捐的血，其實正是祖輩及父母之身體的延伸，所以他們也會得以直接積聚功德。祖輩既然已經往生，他們的神識就早已轉生于六道中其中的一道，不再是他們以前的身份了。所以，我們向祖先祈求保祐是沒有意義的，他們也不可能會接到我們的供養物品。至于骨灰的處理，西藏的做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。這些泥佛牌會被裝入一間小屋中。在不能做到這種處理方式的時候，也可以把骨灰撒在聖地的幹淨土地上或川河水之中。佛陀並無教示我們要對骨灰供奉叩頭，而這樣做對祖輩往生後之處境只會有害處，完全沒有益處。佛經中有一個典故正是教示我們不要對先人的骨灰供奉禮拜的，否則會爲已轉生了的祖輩帶來很大的痛苦。對已亡的父母及祖先，我們應心存感恩而代作善行，但最重要的是我們在父母在生時要隨順他們，令他們歡喜。在父母死後才哭著上香，其實是沒有什麼大意義的！
附：佛教徒可以拜土地公及龍神嗎？
地神、國神及山神等只是六道衆生的一種，它們大部份屬于餓鬼道的轉生，只是比較有福報而已。這些衆生的能力有些會比人間的衆生爲大，能夠爲我們帶來一點眼前的利益，或者也能傷害到我們，但最終來說，它們並無能力令我們脫叁惡道苦，也不能令我們脫生死輪回，更莫說令我們得證無上佛境了。龍神等其實亦只不過是有些神通變化的畜牲道衆生，它們並無能力令我們得到究竟的福樂。這些衆生與我們的情況是相似的，並無自主生死的能力，亦沒有圓滿的悲心與智慧。依止它們的人，頂多只不過能在現世中得到少許利益，但在死亡後，由于依止的心故，或許會轉世成爲這些衆生的奴仆下屬，所以並無究竟的益處。作爲正信的叁寶弟子，我們既依止了佛寶，就不應再依止天道及其他道的衆生，何況比我們還糟的叁惡道衆生！如果我們並不生起依止的心，而單是對它們作一些供養，祈求它們幫助我們得到眼前世間利益，嚴格上來說這並未算是違背依止叁寶的學處，但其實亦並無這樣的實際需要。只要我們一心依止叁寶，自然能得到世間與出世間之利益，不需另行依賴凡俗的世間衆生賜予福報。若果我們真的要去供養地神及龍族等，應以平輩的身份，尤如向一位有勢力的朋友送禮的心念，但我們不需祈求它們令我們未來生能得益。這些衆生連自己的未來生亦不能自主，如何能幫到我們呢？這些衆生與我們一樣，在得到尊重供養時，會以它們有限的力量爲我們帶來一些眼前好處；在我們停止供養或得罪了它們時，它們會加害複仇，因爲它們一樣有凡夫的嗔心及貪欲，並不具有佛陀的悲心。
附：先人骨灰應該供奉在寺院中嗎？
這種做法是不正確的，亦不符合佛法之傳統。佛陀教示我們以孝道善待父母及祖上，但經上並沒有說可以把先人骨灰供奉在寺院中。這樣做並不能爲先人帶來真正的利益，反而會帶來不利。佛經中有一個故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地獄中，遇到了一個受著極大痛苦的外道，這外道向他說：“我前生爲人間一個宗教領袖，有不少弟子。在我死後，弟子把我骨灰供奉在廟內。這樣做未令我得益，反而加深我現在所受的痛苦。請你在返回人間後，叫我的弟子停止那樣做。”，舍利弗在重返人間世界後，便按照外道的請求，去到外道廟中說明原委，不過衆外道並不相信，還把他打了一頓。事實上，舍利弗早已得證聖者境界，但爲了向我們凡夫開示，把先人骨灰供奉的過失及他在過往世侮辱他人的業力，他才示現爲無力反抗而被外道毒打的情況。如果要在先祖死後多盡孝道，可以爲他們供佛、供僧，也可以多作拜佛等身體所行之善業，甚至可以持咒而向骨灰加持，以上的方法都能利益先人。在西藏也有另一種如法的傳統，把骨灰混入幹淨的泥巴中，造成很多泥佛像，最好能造十萬尊小泥佛，放在戶外的一間小建築物中，這樣也很能爲先祖帶來真正的利益。把骨灰放寺院內或家中，對骨灰供香、祈願及頂禮等，都並非佛法傳統，對亡者毫無益處可言。要盡孝道的人，最重要的是在祖上生前好好侍奉。
《45、佛教徒的拜佛行爲是不是偶像崇拜？》全文閱讀結束。