36、怎樣誠信待人？

　　人生不能離群獨存，像魯賓遜在孤島上所過的生活，究竟不是每一個人所能忍受的。我們既然得和群衆共處，那麼，應該把怎樣對待人的方法來研究一下。人是有情感的動物，而情感是相對的，是交感回流的，是有反射作用的。我們拿誠懇對待別人，別人也會用誠懇來酬答我們，倘使我們用詐術待人，人們也會拿詐術來對待我們的。所以敬他人就是敬自己，害他人就是害自己。就是地位微賤的人，我們也應該以誠敬的態度待他，不可對他慢忽。

　　人與人的關系應該是互相輔助，互相敬愛，而不應該互相利用的。互相輔助敬愛，相處可以永久；互相利用的，在利害關系終盡以後，就不能繼續相處了。總之，待人接物，應該根據佛的“自利利他”的宗旨做去。

　　(一)以誠待人。

　　《叁慧經》中佛說：“有地則有萬物。人有至誠乃有道”。《寶女所問經》載：“佛告寶女，菩薩有叁法，常懷至誠。何謂爲叁？(一)未曾欺佛。(二)不自欺身。(叁)亦不欺诳一切衆生” 。所以印光大師教人最注重誠敬。這實在是學佛做人的要道啊！

　　印光大師教導我們：“入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生204，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。”(《(正)致弘一大師書一》)

　　“念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，【印大師示寂之晚，語真達師等雲：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。見永思集。】方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。”(《(正)複鄧伯誠書一》)

　　“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬爲主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期。”(《(正)複高邵麟書二》)

　　“曰誠，曰恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實爲超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。”(《(正)複永嘉某居士書五》)

　　(二)人各有所長。

　　佛在《孛經》裏說：“器雖粗弊，不可便棄，各有所貯。愚賤不肖，亦不可棄，各有所用”。又說：“駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力爾，象飲數石，鼷飲一勺，各盡其量爾。故用人不必其效之同，各盡所長而已” 。我們碰到對方有一件使我們不如意的事情，應該反問自己：“我所做的事，是不是能使每一個人都滿意”？如果只看見別人的不是，那麼兄弟、朋友、妻子以及童仆、雞犬，皆可厭可憎，一天到晚如坐在火坑裏、針刺上，精神必將大受痛苦的了。所以我們要記住《出曜經》裏佛說的：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊”的四句話。

　　(叁)從自己做起。

　　家庭中的口舌，都從多講多話中來的。無論訓子女，教小輩，以及勉勵家人，與其唠唠叨叨，惹人生氣，不如做一個榜樣給人看。“以言教者訟，以身教者從” 。認爲當做的事，從自家做起。不當做的事，從自家戒起。如《出曜經》裏佛說：“當自克修，隨其教訓。己不被訓，焉能訓彼”。

　　(四)對待親友。

　　怎樣對待親屬朋友呢？《屍迦羅越經》裏佛說：“親屬朋友當有五事：一者、見作罪惡，私往于屏處，谏曉呵止之。二者、小有急，當奔趨救護之。叁者、有私語，不得爲他人說。四者、當相敬歎。五者、所有好物，當多少分與之”。如果親屬朋友有過失，要私下勸止，不要當衆呵斥；如果親屬朋友有急難，要盡力救助；如果親屬朋友有隱私，不可宣揚；如果親屬朋友有功德、有好處，要恭喜、贊歎，互相尊敬；自己有好東西，要適當分給親屬朋友，同甘共苦。這樣，必然受人愛戴，處處順利，自己有難，也會得到幫助。

　　《善生經》中說，親友之間交往，應注意以下幾點：

　　1. 敬愛親友而不輕慢；

　　2. 能以善言相教；

　　3. 對朋友守信用，從不欺诳；

　　4. 朋友危難時，能加以救助；

　　5. 朋友沈迷放逸時，能以善巧方便的法，引導他改過遷善。

　　(五)對待仆人。

　　佛陀指示我們怎樣待仆人：“一者、當以時飯食與衣被。二者、病瘐當爲呼醫治之。叁者、不得妄撾捶之。四者、有私財物不得奪之。五者、分付之物當使平等”。關于仆人事主，佛也曾說明：“一者、當早起，勿令主人呼。二者、所當作，自用心爲之。叁者、當愛惜主人物，不得捐棄乞丐人”。並說：“當稱譽主人善，不得說其惡”。

　　仆役有錯誤過失，不妨善意勸告矯正，不可盛氣淩人。對仆役應該體恤，不可刻薄。否則，日久生怨，暗中被他作弄起來，就得受無形的損失。所以用人要用到能驅使那個人的心，才說得上能“用人”。

　　如果用人不能用他的心，那末他隨時可以倒戈，可以反臉。仆人的管理方法，若是慰勉激勵多于斥責譏罵，他們自然甘心服務了。

　　(六)送禮要替對方著想。

　　送禮是表示人情，但要有分寸，要講經濟，要替對方設想，使他可得實用。同時還要顧到自己的力量。能夠這樣去做，可說是“能善行禮節”了。

　　(七)是我錯。

　　倘遇發生人事爭執的時候，只要自己回心轉意，肯認錯，對方決沒有不諒解、不言歸于好的。能夠這樣做，彼此就相安無事了。天下決沒有不可化的人，只患自己待人不夠誠心罷了。

　　我們處世倘能抱定“是我錯”的宗旨去待人，時時觀照自己的錯處，同時也就沒有去找他人的缺點或殘疾當作笑話，或作談話的資料的余暇了。指責他人的缺點或殘疾，是刻薄的行爲，是犯了十惡業中惡口兼绮語的罪過。

　　如果方法善巧，則“忠言”並不“逆耳”，別人便能心悅誠服地接受。所謂皆大歡喜。

　　在現實生活中，“忠言逆耳”的情況經常會發生，對此，許多人都感到不能理解：既然是“忠言”，怎麼會“逆耳”？這就不能不研究一下聽話者的心理狀態了。

　　“忠言”之所以會“逆耳”，問題的關鍵並非在于“忠言”，而是和聽話者當時的情緒狀態和心理狀況密切相關。盡管您講的話都是“金玉良言”，可是，如果與聽話者當時的情緒和心理發生了抵觸，就會發生“逆耳”現象。

　　我們不是生活在桃花源般的純淨世界裏，人與人之間難免磕磕碰碰、發生摩擦，此時我們的心靈便會受到傷害。現代社會人際關系日趨廣泛，也日趨複雜、微妙，你一不小心就有可能得罪了誰，冒犯了誰，甚至你並未得罪或冒犯別人，人與人之間也會發生誤會。面對傷害，是心情憂郁、悶悶不樂、憤憤不平呢，還是大度一些，寬容對方呢？其實最明智的態度是：寬容、理讓、與人爲善。傷害是把雙刃刀，如果我們用傷害反擊別人，只會使自己更被動，把關系弄得更糟糕，使敵對情緒更強烈。用寬容去面對那些故意的傷害，就像我們用微笑去面對贊美一樣。這裏，寬容恰恰是最有力的武器，所謂：“不戰而屈人之兵”。寬容中又表露出謙謙君子的風度，只會讓那些傷害你的人暗暗佩服。當別人的傷害是無意的或者是迫于無奈，我們更應該富有涵養，更應該頗具風度地一笑了之。因爲“苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行”。我們有什麼理由不微笑著歡迎這種“逆耳”呢？這是因爲，一個人的情緒狀態會對其心理活動産生截然不同的影響：良好的心境會使當事人的認識活動和意志活動積極起來。一般來說，人們都樂意接受正確的批評，所不能接受的，往往是批評的方式、方法。進“忠言”者如果能考慮到對方當時的情緒和心理狀態，采取對方能接受的“批評”方式，使對方能在“良好的心境下”展開認識活動和意志活動，就能達到預期的效果。

　　所以，批評者不僅要根據環境的不同，物件的不同，而且還要根據被批評者的不同個性而采取不同的進言方式，使對方能夠接受、樂意接受。這些進言方式，是多種多樣的，或者是耐心細致，擺事實講道理；或者是直截了當，推心置腹；或者是觀點鮮明，說理透徹；或者是給予暗示，少說爲佳……總之，方式、方法要因人而異，因時而變，根據各人不同的情況，進行“對號入座”。惟有這樣，才能使“忠言”不“逆耳”。

　　如果你幫助其他人獲得他們需要的東西，你也因此會得到想要的東西，而且你幫助的人越多，你得到的也越多。