37、爲什麼財富由布施造福社會而來？
說到財富，要而言之，都從布施造福社會而來。正如佛陀說：這是依我們自己所積的福德得來的。在過去世中，如造作了很多福業，那麼現在就有富有的享受。反之，便只有小小的福報，甚至窮困到無以爲生。所以過去世的福業，決定了我們現在的財富與享受。
一切要依自己，自己的業205力，才決定自己的福報如何。
從衆緣而非宿命：財富從布施福業206得來，雖是絕對的定律，但其中還有許多問題。
(一)有宿因或更待現緣。
如說過去積有福業，現在享有福報，那末現在的我們，不是就可以坐享福樂嗎？一切可以不勞而獲的宿命論，是不對的。因爲我們知道，雖有布施業因，而福報現前，大抵還是要有現緣的。有一笑話，可以助明這個道理。有個人生下來後，被很多算命的，算定爲命運好，大福大壽。此人因此而驕傲懶惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到這麼一位丈夫，也只有終日怄氣。一次，她准備回娘家去住幾天，想到那位懶丈夫，沒有人做飯，送到面前，他是不會去動手的，可能會餓死。于是便替他製了夠半個月吃的大米糕，中間留一圓孔，挂在他的頸項上，讓他餓了好吃。她去了近十天，忙著回家來，哪知一進家門，便見那位懶丈夫餓死在一邊。原來他懶得要命，只吃到低頭吃得到的部分，連把大米糕轉動一下也不肯動手。這當然是笑話，正說明了偏信前生福業是不成的。
前生的福業，有的能自然感報，不須要功力，如嬰孩生在富貴人家。但更多是，除了宿世的福業而外，還要依自己現生的功力——現緣。用一分的力量，有一分的收獲。如農夫種田，播下種子(如宿世布施善業)，還得勤勞地灌水、下肥、除草(如現生功力)，才會豐收。不然，坐等收獲，那是沒有把握的。除非少數的田土肥，雨量足，但雖有收成，而産量不會多(如宿生的福業，自然感報)。種田是這樣，種福田而得福報也是這樣。所以不能專依宿生的福業，還得靠現生的功力。如專依宿業，成爲宿命論，那就像懶人一樣，結果可悲慘了！佛法不是宿命論，請大家注意！
(二)得福果或造成惡因。
財富從布施的福業得來，那麼現在辛苦地做生意，或從政，或工作而得的財富，是由福業而來嗎？是的。盜匪劫掠所得的，或貪汙欺詐所得的財物，也都是福報嗎？是的。這似乎太危險！有財物就是有福報，這不等于獎勵作惡嗎？不會的。依佛法說，這些非法得來的財富，從往因說，雖從福業而來；但從現緣——得財的方法說，卻是種下惡因了！用不合法的手段得財，甚至這份福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。
爲善有善果，布施必得福報，但要依因果的正常法則去實現。如種田的，下種以後，得老老實實地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自會逐漸地長大，開花結實，爲我們所受用。傳說：有一愚癡的農夫，插秧以後，天天去田裏觀望，而每次都非常失望，因爲苗生長太慢了。一天，到田裏去，把所有的秧，都給拔得高一些，他才滿意地回去。可是第二天再去看時，所有的秧都枯死了。愚蠢的農夫，不讓秧苗正常地生發長大，卻以不合理的手段，去促成秧苗的成長。苗是長了，而苗也就死了。秧苗所以能生長，因爲有部份潛在土裏；如土裏沒有，那拔也是不會長的。福報也如此，如沒有前生的福業，用非法的手段，也還是不能得到。即使有宿生福業，不以正當的方法而得應得的財富，福報得到時，惡報也就在眼前了！財富都由福業而來，這是徹底的道理。但有了福業，還要用正當的方法去得到。用非法的手段得財，種下惡因，真是把自己的福報糟蹋了。所以佛說：“如法求財，不以非法。”
(叁)如法求財、不以非法。
什麼是如法(依法、合法)，什麼是非法呢？一般人以爲從辛勞職業得來的財物，便是合法的，其實未必盡然。從非法職業得來的財富，是種下苦因的，這又有兩類：
第一、非國法所許：如從事的職業，沒有違犯國家——或是居留地國家禁令的，便是正業。如國法所不許的——或不許民營的，不許外僑經營的，不許種植(如鴉片)或出賣的，就不可以作。國家的法令，不論國民或僑民，都應該遵守。雖然國家的法令，未必都是對的。如不同意國家的法令，認爲不合理，也得依正當的辦法來求補救，求改變，切不可陽奉陰違，觸犯禁令。
第二、非佛法所許：有些職業，不一定是國法所禁的，但依據佛法，卻是一種不正當的職業，這就是以殺、盜、淫、妄、酒等，解決生活的職業。如屠宰、漁獵，或被雇負責殺人，或製造殺生的器具等，便是與殺有關的非法職業。又如專門偷盜——小偷、土匪；或開設淫窟，出賣淫畫、春藥爲生的；或東欺西騙，以說謊爲職業的；或釀酒，開設酒館等，便是與盜、淫、妄、酒有關的職業。這些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。這一點，不論在家或出家衆，都要互相勸勉，不但自己不作，還得勸教內信衆，共同避免觸犯。信佛就應依法而行，希望作佛弟子的，應特別重視這點。
有的，雖從事正常的職業，但在職業上，或與朋友往來上，非法得財。廣義地說，這都等于是竊取。因爲非自己所應分得的，而現在取得了；是應該付給人的，而現在卻逃避了。這種財物，不應有而有，一切屬于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能違犯的。問題很複雜，例子也多，現在略舉經典上常說的幾點。
其一、“竊取他物”：這不是以偷盜爲職業，而是偶然的。對于別人的財物，起貪染心，設法竊取，或順手牽羊地取爲己有。又如別人遺失的東西，拾到了應該歸還原主，不但佛法如此，現代的國法也如此。如拾得而私藏起來，也就等于竊取。還有，對國家都有納稅的義務，如故意拖延不繳納，如營業稅、所得稅、土地稅等；或是偷漏捐稅、走私、以多報少等。這是減少國家收入，增益自己財富，屬于非法得財。
其二、“抵賴債務”：借債應該歸還，如抵賴而故意不還，是非法的。不過，有的不幸而事業失敗，破産了。依因果律說，來生也是要償還的。但他確是事業失敗，無款可還，即不能說是非法。可是有的事實上有能力歸還，借口失敗，而不肯清還債務，這已是非法了。還有故意倒閉他人的貨款、存款，而自己是愈倒愈富，這不但國法所不許，佛法上也是惡中之惡！
其叁、“吞沒寄存”：有把現款存放到別人的名下；或是金寶財物，爲了外出等原因，寄存在親戚朋友家裏。但日子一久，受人寄存的，便抵賴說並無此事，說那些是他自己所有的。還有把金錢和一些重要的手續，委托知己，寄存在友好處。等到寄托人死了，受托人便吞沒寄存的一切，欺負他的後輩，這都屬于非法之例。
其四、“欺罔共財”：幾個人共同投資，組成一個公司；公司的財産，便是股東的共財。如某一股東，負責在公司辦事，拿出偷天換日手段，僞造賬目，欺弄股東，把共有財富，轉移到自己的腰包去。又如弟兄的共有財産，未分家時，有的先于中竊取，化公爲私，這都是欺罔共財的非法事項。
還有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有關人所能犯的，也略說幾種：
其一、“因便侵占”：或服務政府機關，或服務工商行號，或服務社團學校，利用地位，及職務上的便利，而侵占服務事業的財物。這種情形實在太多了，有些甚至是被人看作慣例的。采辦的從中取回傭金；浮報旅費或交際費；低價賣出，高價買進，而自己從中分得一分。總之，爲了個人利益，使服務的事業少收多支，都可說是因便侵占的非法。
其二、“借勢苟得”：這是一般從政人員所最易犯的。利用權勢及職務，非法得財的辦法真多！如人向某機關辦理某項手續，裏面的負責人，不替你辦理，或問題層出不窮，讓人走上好幾回，還說過幾天來。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去賄賂他們，或買禮物送他。財物一到，問題簡化，工作變得極有效率，這是留難的一例。有的查到民家或商店，有小小違犯禁令的事情，如售貨而不開貨單，或不蓋店印等。于是表示問題嚴重，以種種來威嚇。其實，不一定是忠實執法，而只要人情到了就完事，這是威嚇的一例。還有是走進商店行號，或者民間富戶，故意刁難，甚至設局陷害，說你犯下什麼罪，要舉報你。你怕事怕麻煩，只有以金錢去討好他，這是誣谄敲詐的一例。還有得財枉法，或縱容親屬收容賄賂等，真是花樣繁多。這是社會的病態，政治上的罪惡。奉佛的弟子們，守法而不貪這些非法財富才是。
其叁、“經營非法”：出資本，從事工商事業，獲得合法利潤，本是極正當的，但其中也有許多非法的。如貨不真，價不實，量不足，獲得分外利潤的都是。以假的作真的賣，把次等貨當上等貨賣；冒用他家商標，欺蒙顧客，多得利益。價不實，有討價還價的惡弊，這本來無非想遇到不知時價的，可以多賣幾元。等到風氣造成，大有非漫天討價不可的情況，真是害人害己！分量不足，秤量不公，大進小出等。至于不顧國計民生，乘機擡價，囤積居奇等，不但爲佛法所不許，有時也會受到政府的取締。經營事業，一定要以合法的手段，謀取合法的利潤。由于人心不良，社會病態所造成的，非法取財的流弊，是會有報應的。大家應互相警惕，如法求財，才能無害于人，有利于己。
現在舉一故事，來說明決不可非法得財。佛弟子目犍連，在家時很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍連出家以後，常在外方弘法。一次，回到了家鄉，陀然梵志當然是他所關懷的一位。有人告訴他：“陀然依賴自己的地位、勢力，作種種不法的行爲，從中取利。他是勾結百姓，要脅政府；同時又勾結政府，欺壓老百姓。”目犍連聽了，心裏爲他的老朋友難過。一天見到了陀然，想起他的不法行爲，就以老友的身分，呵責他不該那樣的胡爲。問他爲什麼要這樣，陀然解釋爲出于…
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