..續本文上一頁不得已：“爲了孝養父母，培育兒女，還要修福積德，祭天神、祖先等。沒有錢，怎麼辦呢？”目犍連告訴他：“就是爲了供養父母，培育兒女，修福祭祖，也不可以非法取財的。”目犍連知道他是一篇鬼話，所以進一步追問：“真的是爲了這些嗎？”陀然與目犍連是宿生有緣的，也就說實話了。原來他有一位妻子，衣食住行，樣樣要講究，天天要錢花。沒有錢，就連吵帶鬧，弄得家庭不安。陀然爲了這，所以才胡亂搞錢。目犍連大不以爲然，說他願爲婦女的奴隸，自己作惡，而不顧將來的惡報。勸勉他，要爲自己而重新做人。
這個故事，開示了我們：凡是非法得來的錢財，無論出于什麼良好的動機，都是罪惡。對于這點，佛法毫不妥協。至于爲了滿足妻女的貪欲，而自甘下流，那更不要說了。人不能不依財物而生活，但財富要正當如法得來。一不謹慎，種下惡因，苦報是自己的呢！
(四)財富的處理。
遠離非法而依法得財，所得的財富應怎樣處理？這略有兩大原則：第一、奢儉適中：不要過于悭吝，被譏爲餓死狗、守財奴；又要量入爲出，不可過分耗費，而致家庭經濟日見困難。這不但平常費用，要有節度，就是供養叁寶，也一樣的要量入爲出。雖然信心懇切，樂意施舍，如由此而引起家庭經濟的困窘，也會發生障礙的。第二、蓄用兼顧：由正業得來的財物，佛指示我們一個使用的方法，是幾方面都顧到的適當計畫。這就是將每年的如法收入，作四分支配：
其一、資用：把一分財物，用作經常的生活費用，包括兒女教育費等。在財力可能時，每人應有適當的生活水准，不可奢侈，卻要足夠。
其二、積蓄：人事無常，我們有時會生病，將來還會老，平時也總有意外的必需支出。所以在每年的收益中，應保存一分，作臨時支出，以及養老等費。積存，雖是少少的數目，也是極有意義的，不但可避免臨時的困窘求人，也可養成不浪費的習慣。現在獎勵儲蓄，用意也與此一樣。
其叁、經營：無論從事哪一職業，都應在每年的收入中，分出一分爲事業費。多辟田園也好，增設工廠也好，增加資本也好，充實學力及工作技能也好。這樣才會增加收入，使財富增長累積起來。
其四、作福：人不能專爲自己，專爲現世，應顧到社會利益，以及自己的後生福樂。所以對社會公益——文化、慈濟事業，叁寶法益——供養、護持，都要分一分收入來作福。這不但是自己積福德，也是爲人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經濟支出預算，便是最健全、最合理的財富處理法。
正如印光大師教導我們：“人生世間，不可無所作爲。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以爲養身養家之本。隨分隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，爲之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。”(《(正)複甯波某居士書》)
因爲，佛教經典的根本精神是人間救濟、佛陀的慈悲心。因此所有經典的目的都離不開社會福利的觀念。
如《無量壽經》卷上：“如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟群萌惠以真實之利。”佛出世目的即在拯救一切衆生，如來的大悲，被于一切有情，惠于他們真正的幸福。
在中國最普及的宣說觀音信仰的《法華經·譬喻品》說：“叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患。如是等火，熾然不息……今此叁界，皆是我有。其中衆生，悉是我子。而今此處，多諸患難。唯我一人，能爲救護。”如火宅般的人生苦惱，生老病死多苦的世界，在此苦惱之中呻吟的一切衆生，皆是我子，唯我一人能以大悲之心而救護之。發此大誓願的就是佛。佛的這種慈母般的慈悲心，爲衆生解除苦惱的大悲心，正是佛教關于社會福利的根本理念。
六朝時代知識份子的理想形象、《維摩經》中的維摩居士，對前來探病的人訴說病因時說：“以一切衆生病，是故我病”，很能體現佛教的社會福利思想。
《勝鬘經》是釋尊對勝鬘夫人的說法，其中有夫人的十大誓願，其第六誓願：“世尊207，我從今日乃至菩提，不爲自己受蓄財物。凡有所受，悉爲成熟貧苦衆生”；第八誓願：“世尊，我從今日乃至菩提，若見孤獨、幽系、疾病、種種厄難、困苦衆生，終不暫舍，必欲安穩，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍”。可以說是佛教社會福利的具體表現。
《金光明經》是一部護國經典，其中《除病品》、《流水長者子品》、《舍身品》完全說的是社會福利事業。《除病品》說的是佛教醫學，敘述持水長者對其子流水傳達行醫奧秘，自此流水遍至國內城邑聚落，救濟患病者。《流水品》敘述流水長者子對瀕于涸死的數萬魚類用各種方法進行救濟，這不僅體現了佛的慈悲在于人，而且廣及鳥獸魚貝。《舍身品》描寫有名的投身餓虎的故事，激起了人們強烈的感動。可見這種舍身行在中國佛教中曾盛行過。關于這種菩薩的舍身，釋尊的本生譚中有不少經典加以敘述。這對中國文學也有很大影響，也表現于雕刻繪畫，給人以強烈的佛教慈悲感。
說空的《般若經》，不僅說空，也說人間社會：“一切有情欲食與食，求飲與飲，乃至乘物、花香、璎珞208、房舍、床榻、臥具、伎樂209、侍衛，隨某求而喜施，無使貧乏”，這是大乘菩薩修行的一面。
《華嚴經》說事事無礙，其中有著名的善財童子遍參五十叁位善知識的故事。善財童子的誓願，也是社會福利的原理：“若有衆生貧窮困乏，來至我所，而有求索。我開庫藏，恣其所取，而語之言，莫造諸惡，莫害衆生，莫起諸見，莫生執著，汝等貧乏，若有所需，當來我所，及四衢道一切諸物，種種具足，隨意而取，匆生疑難”。這完全是理想，但也是佛的慈悲，菩薩的修行。這不僅是對貧困者的物質上的布施，也是端正其精神生活方式的布施。社會福利不單單是物質上的東西，也在于造就完善的人格，這就是佛教的社會福利理念。佛的這種慈悲精神貫穿其全部教義，成爲佛弟子投身社會福利事業的理論基礎。
菩薩的利他行是慈悲行。佛的慈悲實即菩薩的慈悲，因爲菩薩是佛的代行者。菩薩對一切衆生伸出慈愛之手，解苦惱者之憂，施貧困者所需，與患病者以藥。
而這種慈悲，不僅施與人類也被及禽獸魚貝蟲蟻，這一點與儒家或道教有不同之處，也是佛教與基督教等其他宗教的不同之處。可以說佛教獨有的特征，就是慈悲。愛護動物也即出于這種廣大的慈悲心。
這種慈悲，一方面是布施行爲，另一方面是不殺生。不殺生思想發展爲救助，便成放生思想，這方面有叫做放生會的行事，以及放生池的設置等。《法苑珠林》卷六十四、六十五裏有《漁獵篇》、《慈悲篇》、《放生篇》、《救厄篇》，卷九十叁裏有《酒肉篇》。內容都是根據慈悲精神禁止取魚貝、殺鳥獸，規勸施行放生等。這種不殺生的思想後來即發展爲禁絕肉食、奉行素食。
中國佛教的著作，大多以慈悲爲出發點，用社會福利爲指導思想，引用經典，示以例證，規勸世人重視社會福利事業。說明真布施是只爲他人安樂，完全出于自己的憐憫心、慈悲心。期待報酬，這就是假名菩薩，凡夫的布施。
行布施的福田，最初由佛福田到佛法僧叁寶福田，而後從父母師長到貧困者、孤獨者，最後甚至及于畜生，都叫做福田。也有區分敬田爲叁寶，恩田爲父母師長，悲田爲貧窮者，苦田、趣田爲畜生的。
悲田是從慈悲之田的意思而來，包含一切貧困者，也包含畜生。對悲田進行布施供養和救護，其功德最大。《像法決疑經》說：“我于處處經中說布施者，欲今出家在家人，修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蚊子。此二種田中悲田最勝。”此經認爲對貧窮者、畜生，以及蟲子等進行救濟，爲最勝功德。這種悲田思想本身就是社會福利的根本指導思想之一。
這裏必須認識到的是，這種福田思想，盡管有從利己的目的出發，希望能有相反給與，但仍是布施的思想。取名爲幸福的田地，福田，即已有這種意思在內。但社會福利事業如果期待利潤、報酬，並以此爲目的，就不是真正的社會福利事業。佛教中的福田並非如此。出于慈悲心的布施，決非以報酬爲目的。企求報償的布施，不是真布施，不是布施波羅蜜210，不能解脫痛苦煩惱。
福田不是爲求果報，不是爲求果報而布施。真正的出于慈悲心的布施，是自然而然而得果報的福田。不求果報，只是出于慈悲心對貧窮者行布施，則能福報相集，如小牛隨母，福報自然常隨此人。如果是希求果報的布施，恰如市場物物交換，如同買賣，當予排除。
《佛說諸德福田經》中，對七福田作了如下敘述：“一者興立佛圖，僧房堂閣；二者園果浴池，樹木清涼；叁者常施醫藥，療救衆病；四者作牢堅船，濟渡人民；五者安設橋梁，過度贏弱；六者近道作井，渴令得飲；七者造作圊211廁，施便利處。”
這種建造佛塔、僧房、堂閣的供養，造園果、浴池、樹木的布施，施藥治病，救濟危難，作舟造橋渡人，掘井供旅人解渴，設立公共廁所等都是施物福田，這是古代中國社會福利事業中最常見的。
這種社會福利設施最初起于南北朝時代。齊文惠太子和其弟竟陵王子良共同設立六疾館，收容病人。梁武帝普通二年(521)設孤獨園，收容老人、孤兒。後魏宣武帝設館收容近縣內外的疾病者，都可以說是與悲田養病紡大體類似的設施。這種設施不僅收容療養病人，也以救濟貧困、慰托孤獨爲目的。貧困的病者、孤獨的老人、窮苦的流浪者，失去親人的孤兒，都是佛教中悲田思想的救濟對象。悲田養病坊就是收容這些人的場所。它雖然由國家設立，但大多依靠寺院經營。這是佛教社會福利事業的一種。
總之，從物質到精神方面的布施，都叫做福田。雖然不求福報，自然會有種種福報。這就是中國佛教中社會福利事業的指導思想。
另外，布施、造福社會，也是爲了報恩——一切衆生皆是恩人。 報衆生恩爲佛教獨有，衆生有社會共同體的含義，源于萬物一如的思想，一切平等的觀念。自己的生活有賴于其他一切衆生，于是就有了衆生恩。佛恩即衆生恩，亦即父母恩、師長恩，以及一切衆生恩，進而包括祖國恩和一切恩。不僅報有生命之物的恩，而且也報無生命之物、無情之物的恩。
對無情之物也當有生命來看，如針線、桌子、衣服、鞋子等種種日用，一切都有恩。帶著這種報恩之心，對其尊重．認識其價值，對其愛惜，惜福不浪費，這也是社會福利的一種。
《法苑珠林》卷五十一中引《智度論》：“知恩者生大悲之根本，開善業之初門，人所愛敬，名譽遠聞。死得生天，終成佛道。不知恩者甚于畜生也”。這裏提醒我們，不知報恩的人遠遠不如畜生。可見中國佛教何等注重于報恩。
佛教中的佛恩思想，以及衆生恩思想，成爲社會救濟的指導原理，社會福利的觀念，這一點是不能忘記的。
《37、爲什麼財富由布施造福社會而來？》全文閱讀結束。