..續本文上一頁，無論是哪一種供養都必須親近師長才能做到。供養財物必須要面見師長而供養；恭敬承侍也必須在師長身邊，才能辦到；依教修行的供養也是同樣，要遣除修法的歧途障礙必須向師長請教，方能成就。

　　所以說，只有在師長身邊才能以這叁種供養令師生喜。如若與師長遙遙相隔，那以叁供養令師長歡喜就成了癡心妄想，根本是無法辦到的。

　　(五)相形見绌。

　　在當今時代，大多數人都認爲依止師長的目的就是聽受教言，因爲必須在聽聞教言的基礎上才能實地修行，所以應當首先在一年或幾個月當中依止師長，求得所有的教言後自己另找一處地方去修法，就可以了。有這種想法的人不乏其數，到處可見。

　　這些人求完教言後便像烏鴉銜著肉飛到別處去一樣，不顧一切地跑到其他地方去實修了。可是，你這樣做根本無法得到任何加持，恐怕只是徒勞無義而已。仲敦巴格西在依止色尊者師長期間，對其精心承侍，甚至包括放牧、清掃人糞、馬糞在內的事都盡心而做。後來拜見阿底峽尊者時，他心有疑慮地請問尊者：“先前我所作的善事中哪些最有意義？”尊者極爲肯定地說：“在你做過的所有善事中，再沒有比你恭敬侍候色尊者師長更有意義的了。”如果以那諾巴尊者依止谛洛巴師長、瑪爾巴尊者依止那諾巴師長、米拉日巴尊者依止瑪爾巴師長那可歌可泣的事迹來衡量的話，現在的有些人從師長那裏取得教言後，爲了師長竟然連身上出點汗水的苦行都不能做，自己只身一人去修行當然不可能生起任何功德了。前輩的大成就者們悉心畢力承侍師長，身語意付出了何等的代價，可以說是不惜粉身碎骨來積累福德資糧。

　　所以，僅僅憑著對教言的一知半解如何能生起功德，這樣做的人到底又是爲了什麼呢？

　　(六)令師長歡喜極重要。

　　有些人根本未曾慎重觀察師長高不高興，一開始就心急如焚地對師長說：“希望師長盡快賜予我教言。”就這樣糾纏不休，最後他終于如願以償，得受了完整的教言。但因爲上師是在無可奈何、心不歡喜、極不情願的情況下傳授的，所以這樣的教言不僅僅不能使他受益非淺，反而會深受危害。從前有一個人在博朵瓦格西毫無情緒時求得了不動佛的修法，結果事隔不久他就一命嗚呼了。坡穹瓦尊者對此表態說：“我認爲他的死完全是由于在格西心情不悅的情況下求法的緣故。”如《藍色手冊》中雲：“一切大乘之教規，令師歡喜最重要，師長極爲喜悅故，一切所爲具大義。相反教言雖具全，然彼不會得加持，故當努力令師喜。”

　　如果師長在滿心歡喜、心甘情願之下賜授教言，那麼所傳的教言即便是無頭無尾，也會得到巨大的加持；師長在心緒不佳的時候，所傳授給你的教言就算完整無缺、毫無錯謬，你也不會得到絲毫的加持。因此我們一方面要盡可能以叁種方式(供養財物、恭敬承侍、依教修行)令上師歡喜，與此同時就是爲了一、兩句教言，也需要月複一月、年複一年專心致志地聞受。如果一心只想盡快獲得教言，好去別的地方，這種惡心劣意只能斷送一切善根功德，對此我們應當時時刻刻謹慎提防，盡力避免。

　　我們爲了能夠得到前所未聞的教言，此前要慷慨供養珍貴的財物，並且爲了侍奉師長，必須有粉身碎骨、肝腦塗地也在所不惜的忠誠。已經獲得了教言後，爲報答師長的深恩厚德也能一如既往地供奉自己珍愛的財物，以不顧生命、粉身碎骨的精神承侍師長。如果首先做到了這一點，那麼再循序漸進修行教言，便可源源不斷地填充福德資糧，從而自身心毫無費力就可以生起善妙的功德。

　　(七)掌握尺度。

　　最初依止63師長以叁種供養如理如法令師歡喜，此後，自己在沒有達到對于美不勝收的妙欲、利養恭敬，如同肉食野獸對面前擺放青草一樣無動于衷，絲毫不生世俗貪戀的境界之前，萬萬不可冒冒失失脫離師長與同修道友的群體。離開師長道友、獨自避隱山中的修行人，必須是猶如獅子一樣完全具有獨立自主之境界的人。是在通過長期依止師長與道友斷除對教言的增益疑問，得到了真修實證的較高境界之時。到那時候即使一些大施主、大官員、大人物們對自己畢恭畢敬、頂禮膜拜，供養如天界的受用般令人眼花缭亂的財物，但自己卻能毫無貪執地拒絕，並能像見到不祥之噩兆一樣將這一切棄如敝屣潇灑而去。在尚未達到如此高的境界卻如此而行，自己獨居一處，對于豐富多彩的財物以及衆星捧月般的尊敬愛戴貪執強烈、不知滿足，以此毀壞自相續，到那時不用說如日月般周遊，甚至會淪落到我執大得連世間人也不如而在碌碌無爲中庸俗慘死的地步。

　　當前多數修行人由于依賴于某位大官員、大人物、大富翁提供豐厚的閉關資糧，仰仗這些達官顯貴得到名聞利養，于是非常內行地曲從這些人的情面、也善于運用虛僞狡猾詐現威儀的手段，口頭上也是巧言令色、甜言蜜語地恭維奉承，最終就會像耶哦的生平那樣白白地虛度了人生，這樣的修行者大有人在。我們應當深深省察自己究竟有沒有如此荒廢光陰。否則，隨著利欲薰心、貪得無厭惡習的驅使，在居心叵測地妄加袒護施主情面的過程中，不知不覺人生的旅途已走到了盡頭，這是多麼令人痛心的一幕啊！

《15、凡師長或者上師的話都要無條件地服從嗎？》全文閱讀結束。